一、第一品
一、《善勇经》释义
“攻打”的意思是：做好战斗准备，朝着对方前进。
“那里”的意思是：在阿修罗那次进攻中，这是现在要说的按顺序展开的说法。
“率领三十三个人”的意思是：率领作为福业同伴的三十三个人。
圆满了以“终身奉养父母”等为始的、所受持的七种誓愿。
“胜过”的意思是：超过。
“让他们的儿子失去父亲”的意思是：使儿子失去了父亲。
意思是：那不是酒，我们没喝酒。
“从那时起”的意思是：从说出“不是酒”这句话的时候起。
有人说：“不喝（na suranti），不放光（na dibbanti），所以叫阿修罗。”
“下层”的意思是：在地下，纵深有一万由旬。
与蛇族等一起活动的地方，就是蛇族等所在之处，因此说“在蛇族等五个据点”。
“第一层台地”的意思是：第一重围栏。
因为须弥山的每一面，都能从由乾陀罗等山、以及被五百个小岛围绕的大岛那里获得重大的利益，所以称为“大者”。
因为须弥山的每一面，都能从由育健陀罗等山、以及被五百个小岛围绕的大岛那里获得重大的利益，所以称为“大者”。
“心生愤怒、意念浑浊”的意思是：因愤怒而心绪混乱。
“前来攻打”的意思是：前来求战。
“其余的守卫”的意思是：其余各重围栏的守卫。
“其余的”的意思是：金翅鸟等。
“像蚁垤上的苍蝇”的意思是：像带着翅膀的白蚁。
“退却”的意思是：转身向后撤退。
“陷入了放逸”的意思是：违背帝释的命令而陷入了放逸。
“六十由旬”指的是宽度。
“黄金大道”的意思是：金质地面构成的大道。
“不奋起”的意思是：不作出身体上的奋发努力。
“不努力”的意思是：不作出心意上的努力。
“该做的事”的意思是：耕作、经商等各类应做的事务中的任何一种。
“殊胜”的意思是：优胜的。
因此说“最胜的”。
而且，这里所指的是可耕种之处，所以说“场所”。
“不做任何事”的意思是：不做任何作为生存之因的事。
“就叫作生存的地方”的意思是：就是那生存之因。
“通往涅槃的道路”的意思是：作为证得涅槃之方法的道路。
《善勇经》释义终。
二、苏西玛经的注释
二四八、“当中”是指内部。
“叫这个名字的”是指叫“苏西玛”这样的名字。
“一个儿子”是指帝释自己的某一个儿子。
苏西玛经的注释完。
三、《旗顶经》复注
“聚集”是指两者会合到一起，或者说是猛烈地集结，就是这个意思。
而它之所以猛烈地集结，是因为两支军队会合后合并成一体，所以（义注）说集结成群、聚成一堆。
“后部”是指车厢的最远端，也就是后面的部分。
“接车处”是指车厢与辕木相连接的地方。
“这个数量”就是前面所说的“长一百五十由旬”这个数量。
“加倍”是指按照“后部一百由旬”等说法把数量加倍。
“其余装饰”是指月轮、日轮、小铃网等种种不同的装饰。
“看见的”是指诸天神。
“我们的国王”是指我们的国王、诸天之首。
“坐第二个座位”是指帝释坐下之后，紧接着他坐第二个座位。
因此，由于身为诸天之首，他像帝释一样值得敬重，所以帝释才说：“仰望他的旗顶吧。”
其余各处也是同样的道理。
“被阿修罗打败”是指被阿修罗使之遭受失败。
“看见（敌方的）旗子”是指当敌军逼近时，即使只是站在那里看见扬起的一点点尘土，也会因看见那面（敌方的）旗子而心生怯懦，逃跑。
“它的”是指旗顶护经的。
“威力遍及”是因为即便未曾亲身面见，诸天神也会以头顶礼接受它。
“盗贼的恐惧等”，由“等”字应理解为也包括疾病的恐惧等以及轮回之苦，因为按照修法修习护经之义时，近行禅等也能成就。
在名为长瓶的村子里的塔，就是“长瓶塔”。
“塔顶栏杆”是指环绕楼阁而建造的栏杆。
他建立起忆念佛陀的正念，说出了护经的守护与庇护。
由于护经的威力，“两块砖……乃至……立在那里”。
“待他站到梯子上……乃至……立好”。
《旗顶经》复注终。
四、韦巴质帝经义注
二五〇、他们说：“由于阿修罗们的大威力，因心动摇而得名韦巴质帝。”
而当仙人们乞求他给予无畏时，他说“我给你的只有恐惧”，仙人们便以诅咒的方式说“愿你的恐惧永不穷尽”，从那时候被这样说了以后开始，由于内心动摇的缘故，被称为“韦巴质帝”，世人也称他为“普洛摩”。
由于有些语助词也能显示特殊的含义，所以说“只是一个语助词”，是因为这里不存在表示原因等的意思。
“他”是指帝释天，诸天之主。
“颈项为第五”是指以颈枷为第五道枷锁，这是省略了格尾变化的表述方式。
“只是以心”是指只以“我要捆缚这个，让这个被捆缚”这样生起的心。
“被束缚”是指成为被捆缚者，这是天神的威力所致。
“被解脱”这里也是同样的道理。
“十种”是指以“你是贼”等这里所说的十种。
因此说“这些”。
依据他出生以来经历的长久岁月，以轻蔑的方式说“老朽的帝释”。
由于长久以来他的心志已牢固安住于忍耐与柔和之中，所以不把那咒骂放在心上。
“巨大的头饰”是指象征平静的巨大标志。
“他的”是指韦巴质帝的。
“对抗”是指成为敌对者而与之交战。
因此说“顶撞”。
“平静……乃至……我认为”是因为唯有以平静，才能制止作为敌对者、居于主导地位的愤怒。
因为对于这样的人，愤怒得不到回应，就会像失去燃料的火一样自行平息。
“当”这个词是表示原因的意思，不是表示时间的意思，因此说“因为他这样认为”。
“就在那时有两头牛在相斗”是指就在那一刻，有两头牛正在争斗之时。
“没有比忍耐更高的利益”是因为忍耐能够当下就排除对他不利的祸患，从而成就现世与来世两方面的利益。
“这被称为最高的忍耐”是因为它是最殊胜的力量，能够压倒引发冲突的因缘而运作。
由于与愚痴相应而成愚人，愚人的力量即是“愚人的力量”，也就是无知，因此说“所谓愚人的力量，就是无知之力”。
“这是谁的力量”是指这无知之力是哪个人的力量；说它“其实是软弱无力的”，是因为它会被智慧之力所摧毁。
“没有人能够撼动”是指没有人能够以对抗、压制的方式去撼动安住于正法者。
虽然也许有人只是嘴上回应几句，但为了说明那并非真正的理由，便说“或者以对抗的方式”等等。
“愚人的力量”是说明“对抗”这个说法的原因所在。
“那个人自己”是指那个愤怒回敬的人。
由于不作种种分别地思虑，即是“双方的利益”。
“在化解纠纷”是指通过排除祸患、履行智者的职责来加以制止。
由于不能理解“这个人是愚人”这样应当宣说的因果道理，所以说“不通晓四谛之法”。
韦巴质帝经义注终。
- 善说得胜经义注
- 善说得胜经义注
说了“是出于善巧”之后，为说明这样说是出于善巧，便说“据说他是这样”等等。
“所执持的观点”，是指主张。
“破了”是说：若还能说“是贼”，就无法再进一步说什么；像这样解除了之后，就没法先说这个了。
“过于郑重其事”，是指沉重，意思是难以做到。
“之后”是说：被说成“对方”的那个人，若先说出什么，就等于表明了自己的意图；对方心里明白这一点后，就能随其力量再进一步说下去。
因此说：“不如先随顺对方所说，之后再从容说出自己的看法”。
而且是阿修罗王先说“好吧，天王，就以善说来决胜负”，随后又顺着对方先前提出的差别继续说下去。
善于言辞的帝释天王，为了让对方先提出那个差别，便以笼络的方式说“你们在这方面”等等。
“这天界原本的旧主”，是因为以帝释为首的天众在世间先前就已出现，所以这是一句称赞的话，说“原本的天众”。
因为是就韦帕吉低而说“你们”和“原本的天众”，所以才说“那么你们先说出你们世代相传下来的偈颂吧”。
由于是出于尊重的缘故，对韦波质帝使用了复数的表达方式。
以棍棒来涉入叫作棍棒的涉入，这里面没有所说的棍棒的涉入，所以是“不涉及棍棒、不涉及刀兵”，是指帝释所说的那些偈颂。
善说得胜经义注竟。
六、《鸟巢经》复注
“车声”，是指作为车饰的铃网等发出的声音。
“旗帜声”也是同样的意思。
“骏马声”，是指骏马的嘶鸣声。
“心中生起悲悯”，是指出于不忍伤害众生而使心意转向。
“车辕的一端”，是指车轭的一端。
“由福德因缘所生”，是指以广大、极为深厚的福德为因缘而生成的。
“不会受阻”，是指行进时不受任何阻碍。
“那片木棉树林”，是指木棉树林的中央。
“碾碎击散”，是指从这里到那里都被打碎，并且被彻底击散，一点不剩。
《鸟巢经》复注，终。
七、不背弃经义注
“死敌”：意思是很恰当、非常恰当的敌手、对头。
“你被我抓住了”：意思是被天神的绳索捆住而被抓住了。
“就被捆绑住了”：是凭借帝释的福德威力。
据说支提王在这个劫中,在此之前从未有人说过的粗恶妄语,他一说出口,当下就堕落,坠入大地的裂缝中,成了无间地狱火焰的主人。
就是指这件事而说的：“指支提王所犯的罪过而说的”。
“大重罪”：意思是巨大、极其深重的罪过。
确实如此,这些是在义注中,作为帝释向韦巴质提发誓时的例证而出现的。
不背弃经义注终。
八、维罗遮那阿修罗王经义注
“像门神像一样”是指像做成门神形象的塑像。
“应当努力”，意思是说，中途不应退缩。
“在达成的目标之中”是指因已达成而美好的目标之中。
因为一切未达成的目标都不美好。
“皆有所作之事”是指处于进行状态而生起了所作之事。
“没有所作之事的”是指没有生起所作之事、没有所作之事的，这样的众生是不存在的，因为无论行走、站立、卧、坐等，都是为了消除所生起的苦。
“然而，一切有情的享用，皆以调和搭配为至上”是说，这些众生所要共同享用的诸物，本性上有的是相互对立的，有的即使不经调和也不美好，应当理解为它们是以经过调制、烹煮、调和搭配才达到至上的，因为如此一来，它们才能成为宜于食用的。
因此说**“存放过的饭等”**云云。
意思是说，把它们重新加热后煎炒成宜于食用的状态。
维罗遮那阿修罗王经义注终。
九、林住仙人经义注
“翁婿”是指女婿的父亲和岳父，岳父是妻子的父亲，因此这两人——天帝释与阿修罗王韦波质底——由于苏耆的关系而互为“翁婿”。
关于“久已受戒的”：受戒出家之后，长久以来持守誓愿，指的是此外其他出家人，所以说“久已持守誓愿的”。
“请从这里退开”是指从这个原本站着的地方离开、退开。
“并不厌恶”是由于对功德怀有敬重之故。
因为诸天大多这样认为：“我们从前亲近有功德的人，安住在他们的教诫中，积集了种种福德，才转生到这里”，由此对有功德的人生起敬重之心。
林住仙人经义注竟。
十、大海经义注
“在环围山与大海交界处”是指环围山山脚四周、大海边缘的表面。
正如在须弥山附近，大海是逐渐深下去、逐渐倾斜、逐渐低落的，大体上在环围山山脚附近也是如此。
因此说“色如银板的沙滩”。
“前面所说那种”是指在前一经中所说的那种。
“隐居处”是指隐居处的中间地带。
“这样想”是说，就像巴利原文中“但愿我们……”等所说的那样，这样商议。
“随心所欲”是指按自己所愿去做。
“心怀恶意的”是指心存恶念的。
他们心怀恶念，因而是心怀敌意的，所以说“心怀恶意的，心怀敌意的”。
“播下的”是就种子而言，指已播下的。
因此说“种在田里的”。
“晚上吃的饭”是指晚上应食用的食物。
这种按时进食的饭食，不像天神的食物那样精细，也不会使人昏沉沉重，所以说它是“饭”。
“像患病似的”是指生起了病态。
“颤抖”是指颤动、发抖。
大海经义注终。
第一品义注终。