八、火经义注
“侍奉火的缘故”，就是以举行火供焚献的方式。
“准备好了”，就是达到了混合的状态。
而这样的状态，就称为与酥油相结合，因此（义注）说“已经备置妥当”。
“会走上堕入恶趣的路”，是因为在自己的相续中生起了邪见、邪思惟等的缘故。
因此（义注）说了“这种邪见”等语。
“血统”，是指由于没有沾染有过失的行为与罪咎，血统才纯正无瑕。
“许多种类”的“典籍”，是指被称为十八种学处的典籍。
“博学多闻”，是指听闻之后已经获得确信，其用意在于（他是）最上的应供者。
“以宿住随念智”，这是就世间与教法中通行、惯用的说法而说的。
因为其他人若知晓宿住，就只是以宿住随念智而知晓；而世尊则也能以一切知智而知晓。
“以天眼”，这里也是同样的道理。
由于借此能彻底灭尽生，所以叫作“生尽”，即最上道；由于要靠它才能证得、进入（阿罗汉果），所以生尽是指阿罗汉果。
“已经了知，并已完成所应完成的事”，是指以道智了知了应当被了知的四谛之法，并且完成了十六种作用（的一切）应完成之事。
“说明了……的由来”，是指阐明了施予乳粥一事的由来。
“以偈颂唱诵而换来的”，是指由我以两首偈颂唱诵而换得的。
“不应该吃的”，是指不适合食用的。
为什么要说“所不该吃的”呢？难道世尊的意趣不是极为清净的吗？
这确实如此；只是这位婆罗门起初并不想布施，后来听闻了偈颂，因闻法而变得心地柔软，才想要布施；因此，世尊为了让未来的比丘们不至于盲目效仿（婆罗门先前的作法），才拒绝了它。
确实如此——在紧接着的下一部经，即《耕田婆罗堕婆阇经》中，世尊也是这样处理的。
因此（义注）说了“你，婆罗门啊”等语。
“像是把芝麻摊撒在草席上一样……展示出来了”，以此表明：世尊只是把偈颂安置在略说之处，此后就为婆罗门广说了法。
“歌唱”，是指“唱者”之意，或者是“歌曲”之意。
“义理”与“正法”，是指有诸天在内的世间的利益，以及成就此利益的原因。
“明察”，是指正确不倒地照见（义理与正法）的人。
“正法”，不是指世代相传而来的习俗惯例。
为了显示饮食中最殊胜的一种，（义注）说了“天食”。
“只要正法还在”，是指只要圣者们的行仪法还在，对于依此为凭而生活的人来说，唯有这才是最殊胜的；由于是围绕着“才可以吃这乳粥”这一点而引起的议论，所以才有此说。
“认为”这一动作的主语是这位婆罗门。
“其余的”资具“没有过失”，是因为围绕着它们并没有引发议论的缘故。
“举止浮躁已平息”，其词语的构成方式，应当理解为如同“事火者”一词一样。
“用饮食”，这是一种举例性质的说法，就如同“要护住酥油，别被乌鸦叼走”这样的说法。
因此（义注）说了“这只是一种举例性质的说法而已”。
“能带来丰硕果实的良田般、特意准备好的”，是指：正如一块经由正确耕耘、播种、引水、导水等而妥善整备的田地一样，这教法是经由成就戒等殊胜功德而准备好的一块福田。
火经义注终。