八、须达经释义
关于“因为经商之事”，这里的“经商之事”是指做买卖的事情，为了说明这一点，才说了“给孤独长者”等等这段话。
“容易脱手”是指卖得出去。
“同样做法”是指，就像王舍城长者去舍卫城时所做的那样，他去王舍城时也是同样做法。
“这一次他”是指给孤独长者。
“那一天”是指给孤独长者这位居士到达王舍城附近的那一天。
“信件”是指告知的信息。
“没有听到”，因为没有听到，所以才说“没有听到信件”。
因为那位长者对法怀有敬重，所以把别的事务连一根草都不放在心上。
因此才说了“为了听法”等等这段话。
“孩子们”是指孩子们。
因为“形相”这个词并不带来别的意思，就像“牛之形相”这样的用法一样。
“五色”是指他获得了小喜等五种类别的喜悦。
因为这些喜悦是依次在他身上生起的。
“从头部升起……乃至……去”这一句，是就喜悦所生起的色法特征而说的。
“住在墓地”是指住在墓地附近。
因为那座寺院正是在靠近墓地的地方。
“这时他”是指给孤独长者心里生起了“现在不是……前去拜访的合适时候”这样的念头。
“心里念着佛陀”是指他没有想别的任何事情，只怀着念佛之心，走到卧榻上躺下休息。
因此才说了“那一天”等等这段话。
“强烈的净信”是指以佛陀为所缘的强盛信心。
“喜悦的光明”是指，由于他对过去诸佛长久以来已经熏习，凭借这种强盛的信心，仅仅听到“佛陀”这个名字，便生起了广大的喜悦，由此产生的、与观智之光相似的殊胜光明，这光明是由心所引起的季候所生。
因此才说了“一切黑暗都消散了”等等这段话。
也有人说“是诸天所造成的”，这里以前一种说法为妥当。
“非人”是指获得了殊胜成就的天神。
因为那些天神亲眼见到了长者的成就。
因此才说了“这位大长者”等等这段话。
“湿润的尸体”是指刚被丢弃、尚未溃烂的尸身。
“另一具”是指已经腐烂发臭的死尸。
“围绕着”是指从四面八方聚拢过来。
“光明消失了”，是因为喜悦的力道减弱，由此所生的色法变得微弱的缘故。
“唯独凭这个”是指应当只与前面所提到的“十万”这一句连起来理解。
在这里迈出一步，所以叫作“迈近一步之距离”，即迈出一步的那个位置。
“并肩而行”是指不快不慢、齐步而行。
“其中”是指在那十六份之中。
“其中一份”是指把前面所说的迈近一步之距离分成十六份后的一份。
“所生起的那念心”是指对前面所说的、称为“分”的那段距离，怀着跃动奔赴之意而生起的心念。
或者说，凭借这个而迈出一步，所以叫作“迈近一步之距离”，即那样生起的善心。
也有人说：“把它的果报分成十六份。”
这是就那位安住于果位之人而说的，如此理解句子的关系。
对于那位为了以三宝供养、听闻正法、受持学处、皈依等趣向还灭之事而前往的人来说，这话同样适用。
前面所说的那种前往，必定导向出世间殊胜的证得；而后一种前往则不一定，因此“同样适用”这句话是带有保留的说法。
“他”是指给孤独长者。
“随行的护卫”是指跟随的同伴。
就是指着他们说的。
另有人说：“是名叫悉婆迦的非人。”
难道他仅仅是因为想着“我也有随行的护卫，我为何要害怕呢”，才这样变得勇敢的吗？
其实是因为对佛陀的忆念具有猛利而明净的性质，所以他才能克服一切险难前行，为了说明这一点，才说了“此外”等等这段话。
信有跃入之相，与之相应的善人，凭借正法功德的力量，能够克服一切险难而跃入其中，应当这样理解。
由于他具备一切所求皆得成就、乐于施舍、心胸宽广、乐于为他人拔除痛苦、为他人谋求利益、乐见他人成就等这些广大的功德，长年不断地布施于无依无靠之人，因此才获得了“给孤独”这个名字。
“这样说了”是指他这样说道：“须达多，来吧。”
“以烦恼的般涅槃”是指全部贪等烦恼的止息。
“烦恼的止息”是指以最上道证得一切烦恼的全部止息。
“次第说法”是指布施等说法。
因为它是按次第说的，所以称为“次第说法”。
就此而说——
“于是世尊说了次第说法。
即：说明了布施、持戒、生天，说明了诸欲的过患、低劣与染污，说明了出离的功德。”（《小品》305）
“在最后”是指在次第说法之后、更进一步之处。
“开示了四圣谛”是指：正如大长者安住于以千种方式庄严的须陀洹果那样，同样地，佛陀连同因由一起辨析生起与还灭，开示了四圣谛。
须达经释义终。