一、《第一迦叶经》释义
八十二。天神的儿子就是“天子”。
由于诸天之间没有生育者与被生育者的关系，那么这怎么会称为“天子”呢？因此才说“在诸天膝上化生的男性名为天子”等语。
“不知名的就称为‘某位天神’”，这句话是就多数情况而说的。
因为即使是知名的，有时候也称为“某位”。
前面在《天神相应》中说“不知名的是某位天神”，这里则说“知名的是天子”。
同样，这里采用了他的族姓名“迦叶”，而这是依前生就成立的称呼而说的。
教诫的行为，就是教诫，那便是“教诫”。
“比丘释义”，是指对“比丘”一词的解释。
“对比丘的训诫”，是指能带来比丘身份的训诫。
但如果他没有听到，那他是怎么回答这个问题的呢？
他是依靠从别处听闻的内容来回答问题的，而不是因为曾当面从世尊那里听闻过。
“他们”，是指前面所说的三种人。
通过“既想要回答”等语，这里举出了第四种人。
这里，对于最初的三种人，世尊不会把问题的重担交给他们——因为各缺一支，或缺两支；而对于第四种人，因为两支都具足，世尊就把重担交给他，因此说“但这位”等语。
在偈颂中，“善说的话语”是属格作宾格的意思，因此说“应当修习善说的话语”。
修习依于四圣谛等佛语的人，就是在修习四种正语，因此说“依于四圣谛……应当修习”等语。
通过限定词，排除了与此相反的做法。
“应当修习的”，是指应当修习、应当培育、应当多修习的。
“三十八种业处”，这是心里想着它是观禅的近因而说的。
确实如此说：“通过第二句说明了增上慧学”。
但也有人诵作“通过第二句说明了增上心学，通过止息内心说明了增上慧学”，按照他们的读法，三十八种业处的说法，应理解为仅指纯粹止禅的业处。
如果是这样，那么“通过八种等至”这句话又怎么解释呢？
有人说：“那是就作为观禅所依的诸等至而说的。”
这样一来，“通过第二句说明了增上慧学”这句话就得到了证成。
所谓修学，就是修习的意思，因此说“修行，这就是意思”。
“亲近”，是指亲近承事。
为了显示这个法门也包含通过闻所未闻的学习、领受业处等方式来修习，于是说了“这也”等语。
“说明了增上戒学”，是依“相”的解释方法而说的。
因为语善行本质上是戒，所以只要提到它，与它同一相的身善行以及其余善行也就都包含在内了。
而这里，通过增上戒学说明了心远离，通过增上慧学说明了依远离，通过增上心学说明了身远离；而身远离在经文中则是以自身的形式直接被提及的，因此应理解为三种远离都已得到了阐明。
其余的都很容易理解。
《第一迦叶经》释义至此结束。