三、《谢利经》的解说
‘无论我施予什么布施’是指：把什么应施之物施予他人。
‘作为那布施的主人’是指：彻底克服对那（应施之物）的贪爱，作为它的主宰者而施予，因为这样便不会被（贪爱）牵着走。
说了‘不是作为奴仆，也不是作为同伴’之后，为了从顺、逆两方面说明这两者，就说了‘因为，如果’等等。
‘作为奴仆而施予’是指：因为已陷入对（应施物）的贪爱之奴役。
‘作为同伴而施予’是指：因为不舍弃对它的喜爱。
‘作为主宰者而施予’是指：因为使自己从对（布施物）贪爱的奴役中解脱出来，超越（贪爱）而运作。
因为这样的施予，就如同主人使用（自己所有物）一样地进行。
或者，说明：凡是因乐善好施的习性而成为施主的人，由于在布施中运作方式的不同，可分为布施的奴仆、布施的同伴、布施的主人这三种。
为了分析说明这（三种情况），就说了‘因为，凡是’等等。
由于具有应施予之义而称为‘布施’，即食物、饮料等。
其中，凡是自己所受用的部分，由于受贪爱支配，随其自在而转，就如同奴仆一般。
凡是施予他人的部分，那里也是因食物、饮料等的共通性而这样说：‘作为被称为布施之应施物的奴仆而施予的’。
‘作为同伴而施予’是指：将自己应受用的部分与应施予他人的部分，同等看待、平等安置。
‘作为主人而施予’是指：自己不受应施之物支配，反而使它受自己支配。
另一种解释方式——凡是自己受用优质之物，却把低劣之物施予他人的人，因此而陷入低劣的境地，就称为‘布施的奴仆’。
凡是自己受用什么样的东西，就把同样的东西施予他人的人，由此舍弃了低劣与优越的差别而达到平等的境地，就称为‘布施的同伴’。
凡是自己受用低劣之物，却把优质之物施予他人的人，因此而达到殊胜的境地，就称为‘布施的主人’。
由于异熟果与业相似，因此天子说‘布施者’时，就是在表明‘我曾是这样的人’。
为了详细解说巴利圣典中‘四座城门布施了’这句话所简要说明的意思，就说了‘据说那位……’等等。
‘布施’是指供奉之物，而且是以对一切众生一视同仁的方式所行的，因此说了‘沙门……（乃至）……求乞者’。
‘出家人’是指趣入任何一种出家生活的人。
‘以“卿”相互称呼的人’是指仅具婆罗门种姓（而非德行）的人。
‘并没有遇到’是指：因为那时世间没有佛陀出现。
‘穷困’是指过着痛苦生活、生活艰难的人。
因此说‘贫穷的人’。
由于无法从事耕种、经商等维生方式的人，在这里是‘贫穷者’所指的对象，因此说‘瞎子、跛子等’。
‘在路上行走的人’是指行路人。
‘乞讨者’是指藉由称扬施主的功德、称扬（布施的）果报而行乞的人，例如裸形外道等。
因此说‘可意的、已施的’等等。
‘一捧’是就稻米等而说的。
‘一碟’是就粥、饭等而说的。
犹如村庄的收益是在村中产生的收入，同样地，在那里的收益就是城门的收益，因此说‘在那里所产生的十万（钱）’。
‘施予了更多的布施’是指：因为动用了其他的财物。
‘指这一点’是指：就施予了更多布施这件事而说的。
因为国王在那里的布施，就如同被王后宫布施的巨大数量所压倒一般而止息了，因此说‘止息了’。
‘任何’是处格意义上的主格形式。
因此说‘任何地方’。
由于他出生在人们寿命长达数千岁的时代，那位国王布施了长达‘八万年’之久。
《谢利经》的解说到此结束。