八、砍断品
- 斩断经义注
- 斩断经义注
杀死是指杀害、消灭。
不被愤怒之火焚烧是指不被逼恼。
忧恼随之消失，所以不忧愁，是因为没有心苦之苦的缘故。
毒因为不可意而是痛苦的，它的根本原因是愤怒，因为果报不可意，所以说**“根会招致苦的果报是指其果报是痛苦的”**。
辱骂的人是指辱骂的过犯。
因为与辱骂、殴打之义相关联，所以“kuddhassa”这一与格词是用在宾格的意义上。
生起快乐是指愤怒已经灭尽。
因为是就快乐的生起而言，所以这愤怒**被说成“它的尖端却是甜的”，**意为它以快乐收尾。
《斩断经义注》到此结束。
二、车经义注
“标志”，就是相，是辨认的方便法。
“见到”，是由于见到的缘故。
如“注荼王的国土（即）注荼国”，这样，国土是凭国王而被认出的。
车经义注到此结束。
三、财富经义注
由信，意思是以信为因。
家族圆满，是指刹帝利等（家族）的成就。
因为它是获得一切世间与出世间财富的因，所以才说唯有信的财富（最为殊胜）。
因为（它）含摄了从前面三门所生起的一切无过失之法，所以说“法，是指十善业道”。
所谓“不染污的快乐”，
是指非物质的快乐。
把那种（快乐）与物欲的快乐相比而加以称扬，所以说“不染污”。
由于不假外物调味（本自甘美），能引生喜悦，能轻易成就可爱之事，且长久受用也不会招致厌腻，所以说，唯有真实才更加甘美。
其实，真实并不具备可以被称为“味”的条件，因为它不是可以被喝、被尝、被感受的东西。
现在，为了显示真实在成就作用方面的重大价值，说了“在真实中……”等文。
这里，“使河流倒流”一事，应当用摩诃劫宾那的本生故事等（《法句经注》1.摩诃劫宾那长老本生；《增支部注》1.1.231；《长老偈注》2.摩诃劫宾那长老偈颂义注）来说明；其余各事，应当用干哈迪巴亚纳本生（《本生经》1.10.62等）、苏答苏摩本生（《本生经》2.21.371等）、鱼本生（《本生经》1.1.34、75；1.2.131等）来说明。
压制，是指降伏、胜过。
更加甘美，意思是指在诸殊胜之中更为殊胜。
以智慧为生，是指以智慧生活为习性，所以称为“以智慧为生”；意思是指以智慧为前导的行持。
而且，为了显示“以智慧为生”的意思是凭借智慧的力量而行止、生活、维持生命，所以说了“凡是以智慧为生……”等文。
有人读作“jīvataṃ”，这样一来，意思就是：在诸生活者之中，人们称以智慧为生的人是最殊胜的。
财富经义注到此结束。
- 《雨经》的解释
- 《雨经》的解释
“生长之物”是指：破土而出、生长起来的东西。
因为要说“最好的”，所以才说“七种”，或者说是随顺其余（种子）而说的。
“就会安稳”是因为没有饥荒的灾祸。
因此说“丰足”。
“落下之物”是指：向下运行的东西。
“行走之物”是指：习性是行走的东西。
但由于它们被称为“移动的”，不像树木等固定不动之物，所以（前文）说“移动的”。
“牛”是指母牛。
由此应当理解，也包括了水牛等。
“说话的人”是指：说出已发生之事的人。
“自己的见解”是指：以自己所倾向、认可的立场而言。
“另一位天神”对她的回答不满意，便“说道”。
“多么鲁莽”是指毁损功德的行为，因为（这样说）会毁掉本可以从导师的说法中获得的功德。
“放肆”是指具备鲁莽无礼的人；如同由于言语上的鲁莽而显得粗鲁一样，这里是就言语而言的。
“多嘴”是指口舌粗恶的人。
“问了十力（世尊）”是因为她想听闻与三宝相关的、精妙细致的义理。
“为她”那位天神“解答”，是随顺她的意乐而说的。
“生起”是指正在生起；“彻底拔除”是指毫无遗漏地铲除。
“作为轮回之根本的大无明”，这是为了显示它的过患，而如实作出的修饰说明。
“沉沦”是指由于与其对立而向下沉没，意思是使人堕落的东西。
“作为...福田”这一说法，是为了阐释“用脚行走的（东西）”一词的含义，而如实作出的修饰说明。
“无论是怎样的儿子”，这样说是因为在前面的偈颂中，那位天神曾提到过“儿子”。
《雨经》的解释到此结束。
五、《怖畏经》注
‘此处为何而怖畏’这句里，因为其中的语助词只是虚词，所以（义注）才说‘因什么而怖畏’？
‘道以及依于众多所缘（法门）而宣说’的意思是：以多种理由，造出各种证悟的契机，而加以宣说、说明。
因此（义注）说‘依三十八种所缘之力’等语。
‘既然如此’的意思是：既然这条导向涅槃的安稳之道，已经由您以一切共通的众多法门加以指明，因而是可以证得的，那么这些人为什么还会心生怖畏，误入歧途，执取颠倒之见呢？——这就是这句话的含义。
如此，天神按照自己的心意，在偈颂的前半部分，向导师陈说了自己所想到的道理；在后半部分，则询问自己的疑惑。
‘多慧’，即广泛之慧的意思。
‘盛慧’，即超胜之慧的意思。
‘搁置’，即克制、约束的意思。
‘乐善好施’，是指在受用食物时，能如法地加以分配的习惯。
因此（义注）说‘一点点’等语。
‘即前面已说过的意思’，是指在前文中已经说过了。
‘意’，是指以‘意’这个词来含摄三种意善行的意思。
‘前分清净支’，即成为前分清净的支分的意思。
‘四’，即含摄在前面所说的诸支之中的意思。
‘祭祀的资具’，即成就布施的因素的意思。
‘这些法’，即信等这些功德。
犹如有信之人，通过建立（因果）之缘，从而成为舍弃财物的殊胜助缘，因为他如同亲见一般，确信业果与后世的存在；心柔和的人也是如此。
因为心柔和的人，一旦生起悲悯之心，便会把自己所拥有的任何东西施与他人。
凡是有乐善好施习惯的人，即使自己所拥有的东西很少，也会与他人共享受用。
‘善解人意’之人，由于乐于应允他人所求，就像乐善好施者一样，能知晓适当的时机，满足求索者的心愿——因此才说‘……乃至……四（法）’等语。
‘语’等三支，是因为它显示了三种戒律的成就。
因为具足戒行的人，不会畏惧后世。
‘信是一支’，是因为它显示了行为与意乐的清净。
对于意乐清净、安住于正确行为的人来说，怎么会有对后世的怖畏呢？
以二法的方式来配置四支，就是‘二法门’。
‘安住于这四法之中’，是指安住于如上所说、依二法而摄的四种功德之中的意思。
《怖畏经》注到此结束。
六、名不灭经义注
76.“名和姓”，是指像“帝须”“迦叶”“乔答摩”这样的名和姓。
这只是一个例子，因此应理解为，这是对一切名言施设之相的说明。
“不”“灭”，是指因为（名和姓）不是有自性的法，没有生灭，所以不会衰老。
因此说：“衰灭的自性不存在”。
因为凭借通称，即使经过很长时间，它依然被这样称呼，所以说：“过去诸佛……（中略）……不灭，如此说”。
“懈怠”，就是懒惰的自性，即坚固的懈怠。
因此说：“由”等语。
“处理”，是指从事，致力于某事。
由于睡眠而放逸，是指不做应做的事。
由于烦恼而放逸，也包括做不该做的事。
“做事的时候”，是指适合做事的时机。
“缺乏做事的精进”，是指缺乏促成那件事的精进。
但这从意义上说，是与精进相对立的不善心生起，而不仅仅是精进的缺乏。
“缺乏戒律的约束”，就是破戒。
“行为放纵”，就是不良行为。
“多眠”，是指嗜睡。
因为即使是手里正拿着东西、并不疲倦的人，也会被睡意所征服。
因此说：“由此”等语。
“过度饥饿等”，其中“等”字，是包含被（睡意）征服等情况在内。
“一时性懒散”，不像前面所说的“懒惰”那样是天生固有的。
巴利文中的“那诸缺口”是以性的转变来表达的，因此说：“那六种缺口”。
因为不给善心的生起留余地，所以是“缺口”。
因此世尊说——
“财富不能停留的地方”。
“以一切方式”，其意思是：不留下丝毫借口。
名不灭经义注，终。
七、《自在经》注释
- ‘刀剑的污垢’即‘刀剑之垢’，凭借它使兵器生锈；这里通过采用‘刀剑之垢’这一说法，所指的正是那生锈的兵器本身，因此说‘已经生锈的兵器’。
‘发号施令’是指，无论在小处还是大处，凡是能以自己的号令得以施行而安住之处，人们都希求这种自在的状态。
即使是宝珠，由于属于可以舍弃之类，也不能称为最上等的财物；而女人，即便是被家族习俗所遗弃的女子，也因为具有不可舍弃的性质，所以被称为最上等的财物。
因此说‘女人是财物中最上等的’。
因为女人正是各种优秀男子出生的处所，是最上等珍宝的产地，所以女人是财物中最上等的。
‘犹如生锈的兵器’，是因为它障碍了觉知的作用。
就像刀剑的垢会损害刀剑一样，因为这愤怒使智慧之刀丧失了功德，所以称为‘智慧之刀的锈垢’。
‘abbu’是灾祸的意思；因为带来灾祸，所以称为‘祸患’，也就是毁灭的原因。
难道拿取东西对沙门来说不合适吗？
是合适的。
为了从正面与反面两方面说明这样做的合宜之处，所以用‘筹食等物’等语开始解说。
《自在经》注释终。
八、欲经注释
七十八。因为巴利本文中说“自爱者”，所以说“除一切菩萨之外”。
因为他们是大悲者，一向只为他人的利益而修行，是希求他人利益的人，并不是所谓希求自身利益的人；而他们那些能带来自身利益的修行，也无非是为了他人的利益而已。
古代义注中是这样说的。
因为菩萨们在为他人利益的修行中圆满诸波罗蜜，一旦遇到这样的情况，就会为了圆满智慧波罗蜜而把自己舍弃给他人，所以这里也说“唯独除一切菩萨之外，是这样说的”。
“善”是指美好的、良善的。
因为这里想表达的是言语，所以说“柔和、温和”。
“恶”是指卑劣、低下的。
而那个词，他用具体的形式表明为“粗暴的言语”。
《欲经》注释到此结束。
九、路粮经义注复注
- ‘信心系缚路粮’，是说：信心，为了那因死亡而奔赴大道、踏上大险境、冲入大难关的众生，系缚旅粮之袋，备办资粮。
因为有‘如何（系缚）？’这样的问题，所以说‘生起信心之后’等语。
‘这即是所说’，是指‘信心系缚路粮’这一偈句，是世尊所说的。
‘荣耀’，是说：为造福之人所依止、为他们所获得，因此称为荣耀。
‘权势’是指财富权能。
由于是可依止之处，所以称为‘依处’；‘住处’的意思是居所，这就是含义。
‘招致而来’，是指把受欲望支配的人，处处拉拽而去。
路粮经义注复注终。
- 《光明经》义注
- 《光明经》义注
因为能照亮种种平整与不平整之处，所以称为光明。
犹如油灯驱散黑暗后，能直接照见色法，同样，智慧之光驱散无明的黑暗后，能照见诸法的胜义自性。
警觉的阿罗汉（婆罗门）一样，是指像那警觉的、漏尽的阿罗汉（婆罗门）一样。
因为他念与慧圆满具足，所以时时刻刻都保持警觉。
牛，是指牛这一类。
这是概括母牛与公牛而言的通称。
在做工时，是表示工具义的处格。
“营生”即是“生活”，“与生活相俱”即是同伴。
所以说“以劳作维生的人”，意思是指靠从事耕作、经商等工作维生的人。
与牛群一起，是指与牛群聚合在一起。
没有牛群，耕作等工作便无法进行；由于能出产乳制品，又能承担耕地与负重运输之事，耕作以及部分商业活动等才得以成就。
众生之身，是指依靠食物为生的众生之身。即使是那些不靠耕作、以别的方式谋生的人，耕作也是维生方式的根本原因，因为耕作正是使收成得以产生的因缘。
而生活方式，是指使行止之事得以进行的方式。
有人说：“犁”是指用犁进行耕作的工作。
《光明经》义注的解说，到此结束。
十一、无诤经注释
八十一。“诤”的意思是：因它们而哭泣，所以叫做“诤”，也就是贪等（烦恼）。
因为被这些（烦恼）征服，众生才会以种种方式哭泣、悲叹。
而对他们来说，这些“诤”完全不存在，所以称为“无诤”。
没有烦恼的（人），即漏尽者。
已完成圣道修习的状态是指已完成梵行的状态。
“自由”是指身为自由人的状态。
因此（他）说：“不再是奴隶的状态”。
“沙门”是指止息了恶法的沙门，因此（他）说：“漏尽的沙门”。
在善凡夫阶段，以世间的遍知；有学圣者在前分阶段，以世间的遍知；在省察时，以世间和出世间的遍知而了知，也就是界定应被遍知的三地五蕴。
而漏尽者，则是已经遍知了应遍知之法的人。
确实如此，因为他们是作为自主者在受用（诸法）。
说“受礼敬”“这（人）”“已安立”，其义是：由于具足戒行而堪受礼敬，因此说：“已安立是指安立于四遍净戒”。
“此处”是指在这个世间。
“刹帝利”是能标举特相的语词，因此说：“不仅是刹帝利”等等。
《无诤经》注释到此结束。
《已断品》注释到此结束。
在《显扬真义》——《相应部注》——中，
《诸天相应》注释的《隐义阐明》至此完成。