- 老死经注释
- 老死经注释
- “不经历衰老与死亡”是指没有衰老与死亡。
这是在问：难道存在脱离衰老与死亡而出生的人吗？
在巴利原文中，“jātassa”是用属格来表达体格（主格）的用法。
“Mahāsālā”一词，是通过这种方式，将“ra”音变为“la”音后，才说成“mahāsālā”的，这是在说明这一点，就像“puratthiyo”说成“pulatthiyo”一样。
“达到极大富有程度”是指已获得巨大的财富精华。
“一百俱胝”是指财富的数量；或者说，这本身就是（正确的）异读。
有人说：“所谓‘一罐（kumbha）’，就是十安巴纳（ambaṇa，容量单位）。”
“issarā（自在者）”是指因财富方面的自在而称为自在者。
“金银器皿等”中，用“等（ādi）”这个词，涵盖了衣物、床具、住所等。
因为专属财富已经算入储藏之中，所以才说“未储藏的”。
“令人满意的”是指能带来宫殿、轿舆等安乐的物品。
“远离了烦恼”，是按照语源分析的方法，说明这个词语的构成。
而“远离”的意思是：由于已经彻底断除了那些烦恼，所以远离它们。
因为贪等已被摧毁，因为造作恶行时没有隐秘可言，又因为具足堪受无上供养等因缘，所以称为“阿罗汉”。
虽然这是《相应部》注释的说法，但阿毘达摩的方式才是了义的，所以才说“四种漏”；“梵行的修习”是指道梵行的修习。
“已经完成”是指已经完成梵行的人们。
“凭借四种道所应作的事”是指，分别由四种道各自所应完成的遍知、断、作证、修习这四种现观。
这样理解的话，就有十六种。
因为具有令人沉陷的意义，就像重担一样，所以称为“重担”。
因此才说“重担确实就是五蕴”等（相应部3.22）。
因为与自身相连结、自己不曾舍弃，又因为它是究竟法的教说，所以阿罗汉果就是究竟的目标。
虽然这层意义在一切圆满相续中都可以成立，是无过失的法，具有不可动摇的本质，但在不退失的法中，唯有阿罗汉果是最殊胜的，其余的则不然，所以才说“称为阿罗汉果的”等。
分为下分与上分的“十种”存在的系缚，作为烦恼、业、异熟这一轮转的因缘，以不放行它出离的方式而系缚，所以称为“导致轮回的系缚”。
即便存在其他一些并不归属于这十种系缚之类的系缚，但对诸有而言，仍具有作为它们因缘的性质；被下分与上分所摄的“有的决定”，也就是导致各别的有生起的业的决定；而已断除系缚者所造的业，并不会导致有的生起，所以应当把系缚的意义理解为专属于这十种系缚本身。
“以正确的方式了知之后”是指，以正理如实了知苦等四谛，应当如此了知；
这样了知之后，前一动作与后一动作是如何相续而生的，为了显示这一点，才说“以道智”等。
“具有坏灭的本质”，是因为它的存在依赖于刹那。
“具有应当被舍弃的本质”，是因为具有会死亡的法性。
这个身体，是热、寿、识都会离散、应当被舍弃的法，凡是依托于它而安立的，都应当说是与它的相续不相应的，所以才说“漏尽者其实也有不会衰老的东西”等。
因此世尊说：“正是在这一寻长、具想具意的躯体之中，我安立世间、世间的集，以及世间的灭。”等（相应部1.107；增支部4.45）。
对于这样的漏尽者，撇开如前所说的不会衰老的部分，为了显示他会衰老的部分，才这样说：“他们的这个身体是会坏灭的”。
因为这部经的教说，正是就已经到达衰老者的坏灭与应舍弃的意义而确定地展开的。
事情的产生，就是“缘起事件”，具有这个的，就称为“因某个具体事件而起”。
“kira（据说）”一词表示传闻的意思，以此说明这层意思是来自传闻，并非出自义注。
因此才说“据说”。
为了显示这层意思是因何缘由而缘起产生的，才说“在轿子休息处坐下后所说的”。
应当这样理解：这与“住在祇陀林”这一缘起语并不矛盾。
难道不是说，这部经的开示是依提问而立的吗？
这话确实不错，但所谓“因某个具体事件而起”，是就这部经的其中一部分而言的。
但也有人说：“国王是乘车而来的，是指着国王所乘坐的车而说的。”
身体，如泡沫团一般，该怎么说呢？
“与善人们一起”是指与善人们一起宣说。
因为善人们绝不会跟善人们一起做恶事，所以由于本性沉沦的烦恼达到坏灭的缘故，涅槃才被称为“善人的（法）”。
“前一句的”是指“善人的法不会衰老”这一句。
显示原因，是从反面来说的。
善人的法——涅槃，并非以受烦恼支配而沉沦坏灭为本质，因此依止于它，便不会衰老。
而烦恼却正具有那种（沉沦坏灭的）性质，照这样，依上述所说的原因，它（涅槃）不会衰老。
因此才说**“‘这’”**等语。
“或者，‘sabbhi’这个词也是‘美好’的同义词”，这是说该词显示了无过失等义，意思是：（涅槃）成为善法。
因此说：“离欲被宣说为它们中最殊胜的”（《如是语》90；《增支部》4.34），“没有什么法能与那法相等”（《小诵经》6.4；《经集》227）。
老死经注释，到此结束。