八、石片经义注
第三十八段：“那”是指与“被称为园林”相连结。
因为以弓、以箭抓取、击打、加害，所以称为“弓箭手”。
“将它接住”是指：从那块岩石的下方涌起而接住了它。
因为被导师的福德威力所触动，它一边自行坠落，一边挡住了那石片飞来的气势。
“击中”是因为导师没有留意的缘故。
而这应当理解为是业报之力所致。
正因如此，“从那时起，世尊感到身体不适”这句话也表明：在所谓被业执取的身体中，纵然是不悦意的触受，也确实会发生——这是由那样的业所造成的机缘。
“这个住处”是指灵鹫山住处。
“贫瘠”，无需另作解释。
“崎岖”是指依地势而言的崎岖不平。
以轿子的形式做成的床，就是“床轿”。
“剧烈”，即坚固的。
“痛苦”，即痛苦难忍、剧烈的。
“粗重”，即粗糙的。
“辛辣”，即不合意的。
“不悦意”，即不美好、不可爱的。
“不倾向”是指不趋近。
“不能增长满意”是指不相宜。
由于忍受苦受的忍耐与正念正知相应，又由于早已透彻了知一切有情所依止的、以食为生起根本之事的过患与出离，所以他的心不会被寻常的现行所征服；正因为这样善加安立了正念正知，所以说“具备忍受苦受的正念与正知……而”。
“不被逼恼”，即不受损害。
固然，被不悦意的苦受所触时，不受它逼恼，这样的情况是不存在的；但由于已遍知苦受的所依事，不受它支配，所以说“不为所扰”。
因此说“不因辗转反侧、变换姿势而受制于苦受”。
“狮子卧”——这里，卧姿即是“seyyā”；如狮子一般的卧姿，就是“狮子卧”，即这样的狮子卧。
或者，“狮子卧”是指最殊胜、最上等的卧姿。
这个意思将在义注中详加说明。
如此所说的“以左胁而卧”，就是“欲乐受用者卧”。
“很少有人是以右胁卧的”，是因为若以右胁卧，右手就不适于做持握身体等动作。
而这是就男众而言说的。
“无法侧卧”，是因为会生起痛苦。
“这就是狮子卧”是指：这就是如上所说的狮子卧。
“威势炽盛”，以此说明狮子无所畏惧的状态。
因为其余怯懦种性的野兽，进入自己的巢穴后，充满惊惧，怀着先前的惶恐随意躺卧；而狮子由于无所畏惧的缘故，就像正念行事的比丘一样，安立正念之后才躺卧。
因此说“两只前脚”等等。
“前脚”是指：将右前脚与左前脚放置在一处，也就是把两只前脚放在同一个地方。
“后脚”是指两只后脚。
依照前面所说的方式，这里也应理解为放置在同一个地方。
“对所在位置的确认”，正是由于无所畏惧的缘故。
由“而抬起头”等语所说的狮子这种举动，正如无惊无惧地醒来一般，应知这是由无所畏惧之性自然而然成就的。
“作狮子伸展之姿”，是为了使长时间保持同一姿势的身体各部位，能够胜任行走等动作。
“作三次狮子吼”，是为了使力弱的兽类远离躲避。
因为在其中以不散乱、不劳作的状态而运行，所以称为“卧”；第四禅本身就是卧，即“第四禅的卧姿”。
那么，这里所说的第四禅是什么呢？
是入出息（安那般那）的第四禅。
因为正是从那第四禅出定后，增修毗婆舍那，依次第证得最上道，才成为如来。
有人说：“这只是近因，并非卧姿本身；然而，由于在《大般涅槃经》（长部2.219）中说到‘世尊从第四禅出定后，随即般涅槃’，
所以唯有世间的第四禅等至，才是‘如来卧’。”
如果这样的话，就会导致“如来卧”只在般涅槃之时才有；
然而如来并非经常安住于证入世间第四禅之中。
这里的第四禅，应当理解为是依最上果位而运行的。
这里，正如有情众生以趋入睡眠为相的卧姿，是依有分心而生起的，而这种卧姿主要与他们最初的种性相应；同样地，世尊主要与圣种性相应、属于最上果位的第四禅，应当理解为“如来卧”。
因为“狮子卧”就是最殊胜的卧姿，所以说“最殊胜的卧姿”。
由于当时并未作“划定时间界限，按照界限而起身”这样的作意，所以巴利文中没有说“作意于起身想”，因此说“‘起身想’，这里没有提到”。
对此，说明了理由：“这是病中卧姿”。
因为这（病中卧姿）是长期持续的。
因为她们不是各自分批而来，而是聚集成一群一同前来的，所以说“所有那些”。
因此说“七百位”。
“变色之相”是指仅仅因无法忍受苦受而生起的样子而已。
“如同刚擦亮的黄金般”是指如同已被擦亮、精心装点的黄金一般。
“习惯性的称呼语”是指不假造作、自然而生的称呼语。
因为这是与相互交谈的语气相似的用语。
因为像龙象那样吼鸣而运作，所以称为“具龙象性者”。
它的状态就是“具有龙象般的品质”。
这是省略了格语尾的表达方式，意思是：如同伟大的龙象一般。
“以熟练地反复实践之义”是指：以清楚明白、层层递进地实行自身行为的方式。
“良种马”是指：忍受恰好降临的痛苦，对自己应做的事保持坚毅，是能够完成任务的人。
由于能辨别应作与不应作之事，是指由于了知哪些行为能导向出离、哪些行为不能导向出离。
“正因如此”是指：正因为无与伦比之义。
至于“已解脱者，能使他人解脱”等语，是因为能负荷重担的缘故（而说的）。
“因为已断除恶习的缘故”是指：由于贪欲等诸毒已经消除的缘故。
“不限定对象的命令语”是指：不特别指定对象的命令。
虽然“定”一词通泛指一般意义，但由于此处依上下文而有特殊含义，所以说“‘定力’是指阿罗汉果的定”。
由于止息诸烦恼之故，已从一切烦恼中彻底解脱，所以称为“善解脱”。
所谓“倾向前”，是指以面向所缘的方式而运作。
“倾向后”是指以退避的方式运作，意思是：处于背离所缘的状态。
并不是像世间禅心或毗婆舍那那样，透过刻意的、有功用的方式，以彼分断、镇伏断的方式压制之后才证得、才安立的；而是因为一切烦恼已完全断尽，所以说“因为烦恼已被断除，以果位的定摄持安住”。
“冒犯”是指以违犯行为规范的方式加以逾越。
而那种逾越，就是侵犯、触犯，所以说“触犯”。
所谓“五部吠陀”，即梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿闼婆吠陀，以及作为第五部的史传——如此说为以史传为第五部的诸吠陀。
“修持着”是因语法变异而如此说的，因此说“正行持着”，意思是：正在修苦行。
“本性低劣的”是指：由于意乐低劣，心性本自低劣。
由于没有获得解脱，所以“不能到达涅槃”。
由于不堪能成就阿罗汉果之业，所以是“已丧失利益的”。
“被笼罩”是指被压制、被制伏。
“与之类似的戒行”是指牛戒等。
“所束缚”是指以劝令受持、随之运行的方式而加以随缚。
“粗劣的苦行”是指从事自我折磨的修行。
而为了部分地显示这种苦行，说了以“五热炙身”等开头的话。
由于说“像这样修行的人没有解脱；像这样修行的人才能从轮回中获得解脱”，这就相当于她自己“讲说教法的出离性质”，所以这样说。
“等”是指两首偈颂。
《石片经义注》到此结束。