一、《欢喜经》复注
若只说“那时世尊”，语句的连缀并不像说“那时候世尊”那样顺畅，所以说“为了使语句连缀顺畅”。
“在座上首的”是指众中的上首，即那些在这场说法中特别堪为法器的人。
“在座上首的比丘们”是指四众中身为上首的比丘们。
因为在四众之中，比丘众是最先出现的，所以是最上首的。
“召唤”是指使其了知，而“使其了知”正是招呼之意，所以说“让他们知晓”。
“尊者”这个词是出于深切恭敬顺从而说的应答语；但从意义上说，“尊者”是指“愿您吉祥”，因为它对自己而言是圆满终结，对他人而言又能带来安宁。
“回答世尊”这里，“世尊”这个属格词，由于它与作为呼语的“召唤”相关联，意在表示相应的意义，基于这样的用意才说“答应了世尊的话”。
而这里的“世尊”其实是与“应答”相关联的与格用法，就像“回答提婆达多”那样。
这里应当说明的内容，将在《因缘品》首经的注释中出现。
“三十三天群体”是指称为三十三天的天神部类。
“第二重天界”是指六个欲界天中的第二重天界。
三十三位共同行善的人出生在那里，那个共同结伴而生之处便是“三十三”，居住在那里的人也因结伴之义而被称为“三十三”，基于这样的道理才说“与青年摩伽”等语。
由于这只是某些人的说法，并不可靠，所以为了表明这一点而说“据说”。
为了显示这不可靠之处，说了“然而”等语。
正因如此，后文才说：“这样，这个词才没有过失。”
“这只是一个名称而已”是指由于与实义无关，只是一个约定俗成的通称。
“那座园林”是指那座近郊的园林。
为了说明即使有人已陷入苦恼而进入其中，它也能以自身的福乐使其欢喜，更不用说尚未陷入苦恼的人了，所以说了“因为五种”等语。
“被带入的”，其用意是指即使是被拉着手臂带入的人也是如此。
针对那些在死没之时略微显出变化之相然后死去的人，说了“如同被热气融化的雪团”这句话。
而针对那些不显变化之相、骤然消失的人，据说才说了“如同被风吹灭的灯焰”这句话。
“使欢喜”，就其本性而言，兼指使人喜悦与使人忧恼两种情形。
“在欢喜园中”是指在这座名副其实的园林中。
“被围绕”是取用“天神”一词，按阴性用法而说的。
因为那其实是一位天子。
由于是天界之物，所以是天界的，因此说“出生于天界的”。
由于是可被贪求之物，所以是“欲的系缚”；同样，由于它们彼此性质不相混杂，所以是“欲的部分”。
“具备”是指已获得、已具备。
“尽情享乐”是指正在充分享受。
因为若着眼于这个词，“五种欲乐”是作施事者义的具格用法；若着眼于前面的词，则是伴随义。
由于是正在享乐而行，所以说了“正在娱乐”。
或者，“尽情享乐”的意思是四处、全面地游移，基于这个意思才说“让诸根游移”。
因为在第一种解法中，“享乐”一词是享受之义；在第二种解法中，则是转变之义。
“那时”是指“在那时”所说的那个时候。
“刚出生不久”是指现今、方才。
“他游荡”是与之相关联的意思。
“五种欲乐”是表原因的具格用法。
“所覆盖”是指心被遮蔽，使人对其无从了知。
“所笼罩、所缠缚”是同一意思的同义语。
因此说“被世间所征服”。
“雄壮之言”是指最殊胜的话语，就像菩萨曾以“我是世间最上者”等语（《长部》2.31；《中部》3.207）说出那样。
仅仅是看见又有什么用呢，为此说道——
“没有见过……乃至……的方式”，意思是指以在那欢喜园中持续享受欲分的方式。
“众天人”是指以人的形貌出现的天神。
因此说“天界的众生”。
由于不多不少、恰好合乎计数，所以说“十的三倍”。
本该说“三十三”，这只是习惯上的通称。
“称为眷属”，其用意是指并非称为名望。
因为名望是以戒行等功德为因由的。
由“三十三天神寿命长久、容色美好、多有安乐”等这类说法，不必特别区分所欲求的名望，也能说“具备称为荣光的”。
“圣弟子”是指入流者。
有人说是“一来者”。
“颠倒了她的用意”是指把那位天神的用意反转过来，说明并非像你这个愚痴的人所想的那样，法的本性并不是这样的。
绝对的快乐，只有涅槃才是。
以“诸欲是苦、是变异之法”这样的用意，驳斥了她的用意。
固然第四界（无色界）的诸行也是无常的，但它们不适合作观修的对象，所以用“三界”这一说法，是就适合观修的而言。
“已经存在”是指先前并不存在，由于因缘和合而生起、出现。
由此显示了它们“有”的这一方面。
“由于无的缘故”是指由于自相的灭没、毁灭的状态。
无常就是不恒常，正因如此，也不能说“这些是属于我的快乐”，所以是无常的。
“具有生起和坏灭的性质”是指在每一刹那都具有生起、坏灭的性质。
因此说“生起……乃至……同义语”。
或者说，前者是后者的原因，两者是同义语，所以说“或者因为”等语。
“介于其间”是指在那生起与坏灭之间。
“中间阶段”是指住的那一刹那。
但是有人说“诸行没有住的阶段”，这种说法是错误的。
因为，如果认为同一个法的生起阶段与坏灭阶段是各自分离的，就会导致这样的结论：生起的是一个，坏灭的却是另一个；同样地，也应当承认，已经生起之法趋向坏灭的那个阶段，正是住的那一刹那。
因为不可能理解为正在生起的东西同时就在坏灭。
“称为止息”是指究竟的、称为止息的涅槃才是快乐，并不是你所指的诸欲，这就是其中的用意。
《欢喜经》义注至此结束。