五、比丘尼相应
一、《阿罗毗迦经》释义
一六二、出生在阿罗毗是说：在阿罗毗出生、成长。
因此说：“也正是从阿罗毗城出家的”。
为筹集资金是说：为塔庙营建新工程时，分四路筹办：国王负责一路，王子负责一路，身为诸大臣之首的将军负责一路，身为诸乡民之首的长者负责一路。当长者所负责的那一路工程进度落后时，一位在家优婆塞、圣弟子，备好五百辆车，前往乡间，劝募道：“凡是愿意布施银、金、七种宝物、雌黄或雄黄的人，都请拿出财物来。”这样筹得财物后，先把已获得的部分送往工地。当听闻“新建工程已经完工”，他就独自返回；途中被强盗拦截，强盗从他那里得不到任何财物，心想：“如果放了他，他会对我们不利”，于是就杀了他。
那些对无辜的圣弟子犯下罪过的强盗后来双眼失明，因此那个地方被称为“安陀林”——义注中是这样说的。
因为漏尽者（阿罗汉）已经成就依处的远离，所以无论身在何处，心的远离总是具足的。
因此说：“想寻求身独处”。
出离是说：涅槃，因为它已从一切有为法中脱离。
以观察的智慧是说：以观察的智慧——言外之意是，连观察的智慧尚且不知，更不用说道智与果智了。
涅槃的境地是说：称为涅槃的那部分法。
以刺穿的意义是说：以刺入心脏、刺穿心脏并在诸蕴中引生痛苦而言，这五种欲就如同刀剑与尖桩一般。
砍剁时所用的砧板是说：屠宰场用的砧板。
《阿罗毗迦经》释义完毕。
- 索摩经解释
- 索摩经解释
- “境地”是指自在的境地，属于内在的自身范围。
“难以克服的”是因为不可动摇的缘故。
“浅薄智慧”在这里是指：女人们从年幼女孩时起就从事煮饭的事务，把水放进锅里烧热、放入米粒后，凭自己的判断来确定煮熟所需的时间，即使用勺子把米粒舀起来，也无法仅凭观察色泽和形状来判断是否煮熟，只有在用两根手指捏压的时候才能知道，因此，由于她们只有两指般的薄弱智力，所以被称为“浅薄智慧”。
因为说明果定之智生起，就阐明了在四谛中无痴而住的状态，所以说：“智现前，是指果定之智生起的时候”。
“观照的人”是指：从无痴通达的角度特别照见的人，也就是在证得谛理之前的阶段，只观照五蕴本身的人。
“或其他什么”是指，女人男人之外的任何其他事物。
由于“我是”只是就因慢执取、见执取、渴爱执取而被执取的事物而言的，所以说：“因渴爱、慢、见的缘故说‘我是’”。
索摩经解释到此结束。
三、枝萨瞿昙弥经注释
一六四。在“枝萨瞿昙弥”这里，这位枝萨瞿昙弥究竟是谁？她成为比丘尼后，是如何把沙门法推向顶点的呢？为了阐明这层意思，（义注）从“据说从前”等语开始说起。
“都变成了炭”：是变成了像湿砖颜色一样的炭。
“柴和菜”：是想着“我要用半个摩沙迦买些柴和菜回来”，于是走到市场店铺间的街道上。
“芥子”：就是芥菜子。
“草棚”：是指收容无依无靠者的草棚。
“剃发的当下”：就是在剃刀刃锋触及的时候，意思是就在剪落头发的那一瞬间。
在“独自一人”这里，“ma”这个字母是起连接词语作用的连音字母。
而且由于连读的缘故，前面词中的音节也可以读作短音。
或者后面词的音节读作长音，因此（义注）说“她孤身一人”。
“这是个中性的抽象名词形式”：就像“ekamantaṃ nisīdi”（意为“坐在一边”）等例子一样。
“丧子之痛已经彻底过去”：是因为如今再也没有丧子这回事了。
因此（义注）才说“再也不会有丧子这回事了”。
“寻求男人”：正如我完全没有寻求男人这回事，同样地，寻求孩子这回事也没有了，所以我的丧子之痛就到此为止；通过宣说在一切蕴等、有等之中贪爱的喜乐都不存在，说明对一切众生的贪爱已被彻底干竭，正是造作它的那个无明聚合已被打破——长老尼借此宣告自己已远离烦恼垢染，发出了狮子吼。
枝萨瞿昙弥经注释到此结束。
- 毗阇耶经义注
- 毗阇耶经义注
- 因为它具有五个部分，所以是“五支”；“五支”本身就是“具五支的”；由此说“五支”。
在“单面绷皮的”等语中，“单面绷皮的”是指：在皮革蒙覆的鼓等乐器中，只有一面蒙皮的乐器。
“双面绷皮的”是指：两面都蒙皮的（乐器）。
“双面绷皮兼扎缚的”是指：以弦绑缚的琵琶等乐器。
“中空的”是指：笛子等。
“坚实的”是指：铙钹等。
因为“单面绷皮的”等特殊情形也仍属于“单面绷皮的”范畴，所以（原文）用“皮革蒙覆的”一词作限定。
单面（蒙皮）的乐器，是指瓮形鼓、筒形鼓、大鼓等。
两面（蒙皮）的乐器，是指战鼓、瓶形鼓等。
其余以皮革蒙覆、又以弦绑缚的一切乐器，都称为“双面绷皮兼扎缚的”；牛角形乐器等也应归入此类。
“笛子等”中，以“等”字也包括了海螺、号角等。
铙钹、铜钹、石钹、竹片钹等，称为“铙钹等”。
其中，“铙钹”是指用木棒制成的钹；“铜钹”是指用铜制成的钹；以铁片敲击石头（发声）也是一种打击乐器。
“一切”是指一切欲乐（对象）。
“因为渗出、流出的缘故”是指：从上面渗出以及流溢而出。
“这样”是指：“以此腐朽的身体”。
“住于无色界者”，因为这段教说是依众生施设而说的，所以（义注）说：“‘一切处’是指：在一切色有与无色有中’”。
“这”“两种”是指色有与无色有，因为（义注）已含摄了这两种有。
由于（三）有的体性相同，且依彼（色、无色有）而安立，所以“欲有”也“已被含摄”在内。
“无明黑暗”“已被破除”，是因为已被最上道所根除。
毗阇耶经义注终。
五、莲华色经义注
“从树梢开始”是指从最顶端起、一直到根部之间，恰好完全盛开的娑罗树。
以“容色”一词为头语，是指具足容色的第二位比丘尼，因此说“没有与你相似的其他比丘尼”。
以“睫毛”一词为头语，指称眼部器官，因此说“‘两眉之间’是指两眼之间”。
“鼻梁”是指鼻梁的根部。
说了“见不到”之后，便说出看不见的原因——“自在”。
莲华色经义注终。
六、《遮罗经》释义
“此”是指这种见解。
“执取”是指使人领受“不要喜欢生”的教诲。
“其他”是指除了被缚、被杀之外，诸如砍杀等其他（灾祸）。
“安住”是指使人进入（其中）。
《遮罗经》释义至此结束。
七、优波质罗经复注
一六八。“一再一再地……等……落入”，是因为造成的原因尚未消除的缘故。
“遭受灼热的折磨”是因为烦恼的灼热所致。
“无法到达”是指不在（魔的）境域之内。
优波质罗经复注终。
八、西苏波遮罗经解释
“与女沙门相似”是说，由于持有沙门的外在标志，所以说与女沙门相似；由于不满于任何一种外道，也不修习寂默之道，所以（魔罗心想）“我看不出你有女沙门的真实状态”，这就是其中的意趣。
“他们设下绳索”是说，他们设置绳索，使得众生的心被系缚在那见解的绳索之中，这样设置，就是这个意思。
而且，由于它们如此，就像是被投入众生心中一样，所以（义注）说“意思是说，把见解的绳索投向心中”。
“使人从绳索中解脱”是说，凭借教法真实无伪的本质，把众生的心相续从见解的绳索中拉拽出来。
“因此”是说，由于能使人从绳索中解脱，所以不叫做“外道”。
这是对所说“只有在这（教法）之外的才是外道”这一意思的总结。
如此说来，就着一切外道教而言，《狮子吼小经》中说“有九十六种外道”。
“沉溺”是说，以种种方式，无底地沉没于见解的泥沼与轮回的泥沼之中。
“征服”是说，凭借断尽一切烦恼而征服、超越。
“未曾被击败”是说，由于未被降伏，因而得胜。
由于一切不善业与善业都在此穷尽，所以叫做“一切业尽”，即阿罗汉果。
由于依着在此正确地灭尽，所以叫做“依着灭尽”，即涅槃。
《西苏波遮罗经》的解释到此结束。
九、色拉经注释
“是谁”“造作”“形骸”，意思是：他想要针对“这个被称为自体的形骸，究竟是梵天、毗湿奴、原人、生主等之中的谁所造、所变现、所产生”这一点，制造出所谓造作者的迷惑，因此才这样发问。
“形骸”，指的是苦的所依处。
因此说“是苦的所依处”。
“因已灭尽”，是指作为渴爱所造之因的不再生起而灭尽。
“缘已缺乏”，是指由于残余的烦恼、行等诸缘残缺不全，也就是趋于无缘的状态，这就是其义。
色拉经注释到此结束。
十、金刚比丘尼经注释
- 纯粹诸行的聚合，是指在色法与无色法的区分中，染污诸行的聚合。
从究竟意义上说，是指依自性而言。
正如所谓被称为‘众生’的诸行聚合，从究竟意义上说并不存在，同样，脱离它的所谓‘某物’也不存在，因为它并不存在。
存在，是指依各自因缘条件具足而可得的时候。
各种行相，是指如女相、男相等的行相。
被区分界定，是指依据各自由特殊因缘所生起的特定形态，被称为‘人’‘象’‘马’等等的时候。
假名，是指‘众生’这一称呼。
因此说：“仅仅是称呼而已”。
五蕴聚合的苦，是指被称为五蕴的苦。
因为世尊曾这样说：“简而言之，五取蕴就是苦”（长部2.387；中部1.120、3.373；分别论202），没有别的东西生起，因为除了前面所说的苦之外，不存在别的有为法。
没有别的东西灭去，是指除此之外没有别的东西灭去，因为灭是依生而有的。
金刚比丘尼经注释至此完毕。
在《显扬真义》，即《相应部注》中，
《比丘尼相应》注释的隐义阐明至此完毕。