九、贪慢经义注复注
因为不舍弃胜等差别的慢心、执取它而到处行动的人，才称为贪爱，所以说“贪爱慢心、希求慢心的人”。
以此调伏心，所以称为“调伏”，即念觉支等属于定一分的调伏。
调伏包括意在内的诸根，所以称为“调伏”，即根律仪。
调伏并舍弃烦恼，所以称为“调伏”，即慧。
以持斋的方式调伏身业等，所以称为“调伏”，即布萨业。
调伏并调御忿、恨、覆、慢等，所以称为“调伏”，即安忍的忍耐。
“因此”是说，因为这里所指的正是属于定一分的诸法，才称为“调伏”。
也有“对于……没有证悟”这样的读法。
“心不专注的人”，说明的是与定相反的状态。
因为所说的是渡过死亡境界的彼岸，所以说“证悟四谛，是指四道智”。
因为除此之外，它不可能由其他方式产生。
“了知”的意思是，以不迷惑的通达方式而通达。
死亡安住之处，所以称为“死亡境界”，即五蕴，因为它具有死亡的性质。
“它的”是指正是死亡境界的。
“彼岸”是指作为彼岸的涅槃。
这里的“渡过”，所谓渡过是指圣道的运作，所以说“通达或到达”。
正如后面将说“这称为以通达而渡过”。
“无法渡过、无法通达、或无法到达”，这里这样的读法才是恰当的。
否则，“这段话的意思是”等说法就会相矛盾。
“独自住在林野中”的意思是，独自一人住在林野中。
固然以下面的诸道，也能获得对一部分慢心的舍弃。
但唯有以最上的道，才能无余地舍弃它，所以说——
“以阿罗汉道舍弃了九种慢心”。
所说的“近行定和安止定”，是指以近行定为先导的安止定，而不是分别就单纯的近行定与单纯的定各自成句而言，因为那样不恰当。
因为没有未达到安止的出世间禅。
“心怀善智”是就心具有智这一体相而说的，所以说“与智相应”等。
正如后面将说“在‘心怀善智’这句中，以心显示了慧”。
“处处、解脱”是指在一切有等之中心不染著，完全从蕴等中解脱，所以说“在一切蕴、处等中已获得解脱”。
因为若没有作证的通达，就不会有遍知的通达，所以说“……三地……如前所说”等。
因为依止慢心而行恶行，所以“慢心会破坏戒”。
“所以”是因为慢心是戒的对立面。
“以此”是指以宣说舍弃对立面。
意思是说“增上心学”正是按其自体而说明的。
这里的“以心”是指以“善”一词所限定的心。
“所以”是因为已经以慧来显示。
“以此”是指以“心怀善智”这个词。
增上戒学、增上心学、增上慧学，戒等也是被特别指明而说的。
因为共存与分离两种情况下都有能限定与被限定的关系，为了说明这一点，先说“所谓增上戒，是在戒存在时才有”等，接着为了以分别的方式说明这两者，又说“所以”等。
因为第一种方式是以混合的方式而说的，为了以不混合的方式来说明，便以“再者”等说出了第二种方式。
这里的“所证得的”也要引入“希求涅槃”一语来联系理解。
即使尚未成为观禅的基础，为了那个目的以生起等方式而证得，这个意思是相对于前一种方式的特殊之处。
但在增上慧方面，这里与前一种方式没有差别，所以没有特别举出来。
“总摄”是指以法门义与自相义两方面加以摄集。
“整个教法”是说，正因为说明了这三学，所以摄含三学的整个教法也就被说明了。
贪慢经义注复注到此结束。