八、《祇陀林经》释义
由于自己寻求功德，也由于功德被人寻求，所以称为“仙人”；这是指无学者，以及有学者与善良的凡夫。
仙人们的僧团，就是“仙人众”。
是为仙人众所依止。
因此说：“为比丘僧团所依止”。
对于建造它的人来说，凭借香室、殿堂、楼阁等，凭借浓密相连、荫凉的树木藤蔓，以及地势的殊胜，那祇陀林是不与他处共有的、极为可爱的，能使人心生欢悦；同样也因为它是圣者们的居住之处，所以说：“如此以第一偈颂说完祇陀林的赞词后”。
因此世尊说道——
“凡阿罗汉所居住之处，那片土地就是可爱的。”（《法句经》98颂；《长老偈》991颂）
因为趋向损减的思能带来众生的清净，因为它能导致业的灭尽，所以说：“业”是指道的思。
由于能使四圣谛被了知，以及能刺穿诸烦恼，所以称为“明”。
所以说：“明”是指道的慧。
“属于定的诸法”，是指正精进、正念、正定。
正如“明”本身也是属于明的一分，同样“定”也是属于定的一分。
因为具有戒，所以称为“戒”，所以说：“安住于戒者的命才是最上的”。
“见与思惟”是指正见与正思惟。
这里，由于正思惟对正见有助益，所以说它具有明的性质。
因为它确实被称为摄属于慧蕴。
正如正思惟等被摄属于慧蕴，同样精进、念也被摄属于定蕴，所以说：“精进、念、定”。
因为这里的“法”意指“定”，正如在“诸世尊具有如此之法”等（《长部》2.13；《中部》3.197；《相应部》5.378）经文中一样。
“语、业、命”是指正语、正业、正命。
这些都只是被摄属于道支的。
因此说：“由此八正道”。
应当以方便、以方法修习圣道。
因此说：“属于定的法”。
属于正定的，即是观法与道法。
“诸比丘，我将为你们开示圣正定，连同其近因、连同其资粮。”（《中部》3.136）——由于有这样的经文，所以正见等道法就是正定的资粮。
“应观察”，意思是应当思择、应当修习。
“于其中”一词，是用在因由意义上的处格。
因为众生的清净是以圣道为因的。
因此说：“于那圣道中得清净”。
“观察五蕴法”，是指应当观照现在的五蕴。
当这些（五蕴）正被观照、观智达到增上之际，首先是苦谛以遍知的通达而被通达，同时集谛也以断的通达而被通达，灭谛以证的通达、道谛以修习的通达而被通达——如此说于那四谛中得清净；这里的处格正是用在因由的意义上，意思是：当那些谛正被通达的时候。
“限定语”，是指用于确立区别的词语，其意思就是限定。
“唯有舍利弗”这一限定语，在诸弟子中，说明“唯有舍利弗才是殊胜的”这一义理，因为唯有他才具足这种殊胜之性。
“以烦恼的寂静”，以此指出大长老具有那样的烦恼寂静。
他在诸弟子的范围之内，达到了慧的圆满。
若是如此，那么“凡是到达彼岸的比丘，都至多不过如此”这句话，应当理解为：只是就那些在诸佛智慧范围内达到慧圆满者而言才这样说的。
这一限定语，也是鉴于解脱有种种差别，是就以三种解脱到达彼岸者而说的。
因此说——
“到达彼岸，是指到达了涅槃”等语。
“没有能超过长老的”，是说这样的人不可得；即使可得，也只能同样如此可得——这就是其中的意趣。
《祇陀林经》释义终。