五、《应断几多经》复注
“正在断除”是说：彻底断除。
“应断几多”是说：应当彻底断除多少种恶法，使其达到不再生起的状态。
“其余各处也”是说：在其余两处也是如此。
正在舍弃时应当舍弃几多，正在修习时应当更修几多，这层意思，用“同样的道理”这句话来概括指明。
而第四句的意思，则是照原样直接说明的。
“在意义上是同一件事”是说：就其本质意义而言是同一件事。
如果是这样，那为何还要采用另一种说法呢？为此说了“只是为了……偈颂”等语。
就意义而言，这里本来就是重复的，为此说了“在避免用词重复时”这句话。
“执著者”是说：超越、越过了执著，为此说了“意思是一样的”这句话。
“下”指的是欲界，由于是结生的助缘、并且依附于它，所以称为“下分”。
其中，业及其异熟果对有情来说是苦；由于业而生起异熟果，由于异熟果而使有情受苦，如此将有情系缚起来，所以称为“结”，即：有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚。
“上”指的是四无色界，依前述方式依附于它，所以称为“上分”，即“结”：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
“顺应……才这样说的”是说：世尊之所以这样说“应断五种，应舍五种”，是为了让那位天神容易领会。
并不只是顺应那位天神所说的话，而是就这些结本身应当如此说的道理而言也是这样的，为了说明这一点，说了“或者”等语。
由此可知，所谓下分结，因其束缚牢固而沉重、难以断除，所以就此而说了“应断五种”。
而上分结则轻微、易于断除，是按照在下分结之后依次生起的顺序、通过修习的方法而应当舍弃的，所以就此而说了“应舍五种”。
因此说了“就像脚上被绳索缠住的鸟一样”等语。
“殊胜之法”是说：诸修习中殊胜的观禅修习，“正在修习”即正在生起、正在使其成熟、正在使其增长。
由于在轮回的淤泥中执著粘着之义，唯有贪才是“执著”，即“贪著”。
其余各项也是同样的道理。
由于这里贪、痴、见以及与见同分的有身见、戒禁取、欲贪、无明，就其意义而言正是瀑流，其余的则与它们同属一类，所以世尊通过结的断除与执著的超越，来说明渡过瀑流。
“说的是世间与出世间的”，是因为“应修”一语意在指前分道的修习。
《应断几多经》复注终。