七、《未透彻理解经》释义
因为关于流转与还灭这两种因分别的教法，也含摄在四圣谛之中，所以说“dhammāti
catusaccadhammā”即“法”是指四圣谛之法。
因为四圣谛全都含摄在四圣谛之中。
“没有透彻理解”是指没有以遍知、现观等方式加以现观。
“邪见之说中”是指在被称为邪见的种种论说中。
因为这些是由邪见所引起的。
“此教法以外其他”是指此教法信众以外的其他人。
“因自身的习性”是指依自身的本性，也就是自己如此的意思。
“趋向”是指进行，即执持邪见之说而立于其中。
“被他人”是指被持邪见的人。
“被牵入”是指被鼓动去接受邪见之说。
因此说“其中”等等。
“该觉醒”是指从放逸的沉睡中醒觉过来。
“修行之道”，因为宣说的是如实开示的正法，又因为为了觉醒而如理运行，所以是“美善的”。
“以理由”是指依道理。
“以原因”是指依四圣谛正确觉悟的道理。
如同在手掌中观见庵摩罗果一般，了知一切所知之法，所以称为一切智者；正因具备一切智的现证觉悟而成佛，所以称为“一切智佛”。
由于不与他人共通，各自独自以自证之智觉悟诸谛，所以称为“辟支佛”。
依他人的教导而觉悟四圣谛的，称为“四谛佛”。
确实，因为他不具备自证觉悟的性质，所以只被称为四谛佛。
以听闻，即以闻所成智，觉知蕴等所应知之法的，称为“多闻佛”。
除去一切智佛与辟支佛之外，其余的上首弟子、大弟子以及一般弟子，凡是离贪的，都是“其余断尽烦恼的人”。
由于经文说“断尽烦恼、证悟四谛的人”等语，所以“前三种也都适用”。
因它而共同居住，称为共住，也就是行为。
世间众生的共住，即“世间众生的共住”，在其中。
在身恶行等分别中，是“崎岖不平”。
因失念而“崎岖不平的有情群类”。
因为它与崎岖不平相应，所以是崎岖不平的。
在贪欲不平等等的“崎岖不平的烦恼丛生之处”。
舍离那崎岖不平，舍观那崎岖不平之后，“平稳地”，即相似地、恰当地；或者与从前的断尽烦恼、证悟四谛的人相似地，“行走”，即行进。
《未透彻理解经》释义终。