- 集会经的解释
- 集会经的解释
- 由于……感叹语是指：依凭奥迦迦王为了避免种姓混杂、凭借自身纯正的家系而说出的欢喜感叹语，依照氏族的名义而得名为释迦。
如果只是一个国土，为什么要用复数呢？针对这个疑问，便说“依约定俗成的称呼”。
语法学家们在这类场合，即便性数不完全相应，也认为是合乎用法的；这里这种约定俗成的用法，就如“阿槃提（avantī）”“俱卢（kurū）”这类地名一样；但在被限定的“国土”一词上，由于它是种类名词，就只用单数形式。
“人工栽种”是指：并非被任何人栽种的。
“堤堰”是指：即堤坝。
“拦住”是指：用枯叶、石块、泥块等使堤岸变得牢固。
“种植庄稼”是指：据说，在结顶月，由于炎热强盛，喜马拉雅山上的积雪融化流淌，逐渐汇入罗希尼河；把那河水拦截起来，用来种植庄稼。
“牵扯到了两个王族的出身门第，把争端越闹越大”这句简略说的话，为了让意思更加清楚，就说了“拘利族的工人们说”。
“负责监督这项劳役的大臣”是指：被委派负责监管庄稼事务的大臣们。
“三个本生故事”是指：以“手持斧头的人”等语开头的《潘达那本生》（jā.1.13.14等），以“尊者，发出了轰隆声”等语开头的《都杜跋本生》（jā.1.4.85等），以“我礼敬你，大象啊”等语开头的《鹌鹑本生》（jā.1.5.39等），这三个本生故事。
“两个本生故事”是指——
“善哉，众多的亲族，犹如生长在林中的树木；
风能吹倒孤立而立的参天大树。”
——
以此等诗句为开头的《树法本生》（jā.1.1.74）。
“众鸟欢欣地一同飞行，带着罗网；
当它们互相争吵之时，它们就会落入我的掌控。”（jā.1.1.33）——
以此为开头的《同欢本生》，这两个本生故事。
“由于以杖加于自身，恐惧由此而生；请看那些相争斗的人们；
我要宣说自己心中生起的悚惧，如同我所感受到的那样悚惧。”（经集941）——
以此等为始的《自杖经》。
“由他”是指由世尊。
“引发争执的情况”是指存在引发争执这件事。
为了说明何必为了广大的大地而毁灭珍贵的刹帝利，世尊想要平息这场争执，就以大地作譬喻，说了“大地值多少”等话。
“不该之处”是指没有理由的地方。
“结怨”是指生起了敌意。
她们用各种引诱的手段极力促成，捎去“该心生厌离了”这样的口信，把它送了过去。
“在拘那罗湖”是指立于拘那罗湖畔。
“有问”“必答”是指：依次借着被鸠那罗鸟王问及的机缘，（心想）要讲说《鸠那罗本生》（本生经·2·21·鸠那罗本生）。
“不乐”“驱除”是指：以揭示女性过患为门径，借由阐明诸欲的过患、瑕疵与杂染而达成的。
“以真正的男子汉”是指：心中生起这样的念头——摧毁懈怠，增长男子气概，应当成为最上等的男子汉。
“未舍弃沙门本分的人”，意思是指没有舍弃对业处的精勤修习。
“应当坐下”是世尊所想的内容——这是文意上的连接说明。
“在莲花丛中”是指在莲花林中。
“绽放”是指以种种功德的显发而绽放。
“这位没有告诉那位……乃至……没有说”，藉此显示：这些比丘全都因为在同一时间依次前来，彼此心怀羞怯，所以没有把自己所证得的殊胜告诉世尊。
“漏尽者”等词，就此说明了理由。
“刚一来到”是指刚接近世尊身边的时候。
“圣者的圈子里”是指圣者众的聚集之处。
“从持双山东边环绕之处”是指从持双山的东边环绕之处而言，并非外道所说的‘日出山’。
“为了显示可爱之处”是指为了显示因佛陀出世而庄严、格外令人喜爱的世间的可爱状态。
“跃起”是指升起。
“在这样的刹那、片刻、须臾之间”是说：如前所述，在月轮升起的刹那、升起的时分、升起的须臾之间——这是为了显示时间层层递增的状态而说的。
为了显示那些比丘依出身等而成为与世尊相称的眷属，便说了“在那里”等话。
“出生在大三摩多的世系中”等等，是显示家族世系的清净。
“出生于刹帝利的母胎”这句话，是因为即使出身清净，仍可能由于父母一方的缘故而有不清净之处，为了显示“这些人没有这种不清净”而说的。
即使母胎清净，也可能因为造作过恶行而混杂其中，以致没有资格继承王位；为了显示“这些人也没有这种情况”，便说了“由王位出家”等话。
“从周边”是指从附近。
“动身”是指起身出发了。
一俱卢舍大小的范围叫作声闻之间，另有人说：“声闻之间就是指能听到声音的范围。”
“三次，在六万三千座城市中”，据说阎浮提最初出现了六万三千座大城市，第二次也是这样，第三次也是这样。
就此而说了“三次，在六万三千座城市中”这句话。
但把它们合计起来，是十万之外再加八万九千。
“在九十九个十万座渡口市镇中”是指在九十个十万，再加九个十万的渡口市镇中。
“渡口市镇”是指作为大城市收入来源之地的附属小城，称为“足城”。
“在九十六个十万俱胝座港口中”是指在九十个十万俱胝，再加六个十万俱胝的港口中。
在坦帕潘尼岛（斯里兰卡）等五十六处宝藏产地中。
如此按城市、渡口市镇、港口、宝藏产地等分别说明，是为了显示居住在各处的那些天神数量众多。
如果天神是从一万个世界系中聚集而来的，
那么为什么圣典中说“以及十个世界”呢？
为此说了“一万世界系……乃至……即是此意”这样的话。
因此，这里应当理解：千世界系被称为“一个世界系”。
“在铜殿”是指在最初建造的铜殿中。
“在梵天界”是指在下层的梵天界中。
针对“如果那些天神就这样毫无间隙地聚集在一起，那么后来者就没有容身之处了”这样的诘难，便说了“然而，正如”等话。
出生于净居天众之中的，就是“净居天众”。
但由于它们的住处正是净居地，所以说“净居天的居住者”。
“住处”是指作为居住场所之处。
至于诸天神，由于已彻底断除下分结与其余诸结，其住处、住所清净，所以称为“净居天”。
“得知有盛大的集会”是指：得知他们已前往盛大的集会。
“降落在东方世界边缘的入口处”是指：在别处得不到容身之地。
其余的方位也是同样的道理。
“宝甲”是指用青玉宝石制成的铠甲。
面对诸佛的那部分区域，就是“诸佛面前之道”，它一直延伸到世界边际，是无法超越的。
“只沿着那条广大的诸佛面前之道”是指：正是被那些前来靠近诸佛的天神与梵天们所往来经行的诸佛面前之道。
“会集”“聚合”“聚会”都是“集会”的同义词，盛大的集会就叫“盛大集会”，因此义注说是“极大的聚集”。
扩展开来的森林就是“林”，因此义注说是“树林”。
“成群的天神”是指诸天的聚合体。
“摄心入定”是指使内心妥善安住、圆满成就于出世间的禅定。
同样，“已妥善安住”也就是“被禅定所摄持”的意思，所以说“以禅定使心专注相应”。
由于把牛尿弯曲等一切弯曲之相都远远除去了，所以说“自己……变得正直”。
凭借这些来调御马匹，所以“缰绳”是指缰绳。
对于偏离道路的马匹，使它们回到道路上是靠握住缰绳来实现的，所以说“握住缰绳，不催促”；而这种“不催促”其实就是“不勒止”，所以说“不催促，不勒止”。
正如钉入墙壁或地面的门闩难以拔除，正如横木能阻挡进城，正如深深钉牢、根基牢固的界标难以拔除；同样，贪等烦恼也难以从有情的相续中拔除，并且能阻挡进入涅槃之城，所以它们被称为“门闩、横木、界标”。
“拔除”是指举起、拔出。
由于没有渴爱的躁动，所以称为“不动摇”。
由于具足最上的知足，且遍于四方，所以“毫无阻碍地行走”。
凭借佛眼、法眼、天眼、普眼、肉眼这五种，即是“五眼”。
对于“从何处善加调伏”这一问题，所以说“也在眼根上”。
“因欲爱等”是指：凭借欲爱等的力量而“不行走”，不趋向。
由于不再生起，所以“不再返回”。
“恶行”是指过失。
“一切系缚”是通过省略语尾变化格所作的表达，意思是“一切的系缚”。
“解开”是指已经解开。
“同样如此”是指：也凭借这首偈颂，在“不造作恶行”这一句上同样适用。
“皈依”是指确实已经前往。
“不会再前往”是因为皈依已经圆满成就的缘故。
这里所指的正是出世间的皈依。
因此说“以毫无疑虑的方式前往皈依”。
因为他们必定不会堕入恶趣，并且将充实天众的群体。
至于那些以世间皈依的方式皈依佛陀为依处的人，他们不会堕入恶趣；并且在其余因缘条件具足时，舍弃人身之后，将充实天众的群体。
因此那位梵天说：“凡是……佛陀……将充实天众之群”。
《集会经》的解释到此结束。