第四品 苏都罗巴伽夷迦品
一、《善友经》复注
三十一。由于说出百位善士所受持的皈依、戒等种类的法，或者由于以自己的宿命通忆念说出、讲说那法，所以称为娑睦罗巴；天神，他们的众，也就是群体，存在于其中的，就是“娑睦罗巴迦”。
因此说“善法”等。
“由于以受持的方式说出”，而不仅仅是称扬讲说；“这里”是指在那些天神成为娑睦罗巴迦的状态中。
“这个故事”是指这个原因。
“经商的商人”是指商队伙伴。
“借着风势的推力”是指如离弦之箭般的速度，意思是迅疾的水流。
由“突发”而称为异象。
在异象中发生的灾难，就是“异象”。
“依靠”是指有益的依靠。
带来来世利益与安乐的，就是“无畏的因由”。
“一百人”是指一百个人。
用“腿”来指称人，是因为脚是随行相伴之物的缘故。
“受了”，就是受了五戒。
在临近与不临近（受戒的时间）之中，由于临近的（业）先成熟，所以说“由于临终时依止所受的戒”。
“依照团体”是指依照群体。
“善人”是指善士们。
因为他们成就自他利益、堪受称扬且具足寂静的功德，所以称为善人。
但由于他们具足智者的特相，所以说“有智慧的人”。
“相处”是指应当共住，这就是这里的意思；因此说“在一切威仪中”等。
“友谊”是指慈爱的联结。
因为慈爱是以利益众生为相的，而且它伴随智慧、以智慧为先导，所以友谊式的结交是不染污的，另一种（爱染式的结交）则是染污的，因此说“不应当与任何人结成”。
“正法”是指带来现世等利益的美善之法。
“会变得更好”是指如前所说的增益等，因此说“增益”。
“善人的”，即善士的、智者的，这就是这里的意思。
由于是“别”这个词所对应的境，所以说“从别处，也就是从愚痴的凡夫那里”。
忧愁的因相、忧愁的原因，由于省略了后一词，这里就用“忧愁”一词来涵盖，因此说“忧愁的事由”等。
所谓“忧愁的事由”，是指盗贼等以劫夺等方式使他人生起忧愁。
“随忧愁而转的”是指遭受忧愁的。
“长老的”是指僧祇迦长老的。
由于是自己姐姐中年长的一位，所以说“你们”。
这个人心想：“他们大概认为‘这里是盗贼出没之地，我们连他都不放在眼里’”，因此“其中一些人说：‘我们杀了他吧’”。
出于悲悯，“另一些人说：‘放了他吧’”。
“商量”是指交谈商议。
“曾经”是指曾经发生过，意思是从前有过。
“在广大的林野中”是指在这样的广大林野中，意思是居住在大森林里；“猎人”是指以打猎为生的人。
“陷阱”是指罗网等。
“设下”是指布置好。
“兔子”是指野兔；“惊恐”是指恐惧战栗。
“一夜之间”是指仅仅一夜之内。
“财富的衰败”是指因旅人所应得的费用而生的损失；意思是：（人们心想）“连沙门都能杀，他们对我们又怎会有所顾忌呢”，由于旅人从此不再前来，连一天应得的费用也将得不到。
“亲族们”是指父母、兄弟、姐妹等亲属。
据说，他们正要前往阿提牟多的姐姐那里时，在途中与他相遇；阿提牟多为了守护自己的真实语，没有把盗贼的怖畏告诉他们。
因此说“也没有告诉他们”等。
由于依止他而出家，所以说“在阿提牟多沙弥座下”，而不是说他成为了受具足戒的戒师。
因此说“把……收为自己的弟子”。
由于守护真实语以及证得无上功德，所以“在亲族中显得光彩夺目”。
“长久安住”是指持续地。
因为这里“sa”这个词表示“具有……本质”，就像“具染”等词中那样。
或者，“安乐的状态”即是“长久安住”，因此说“或安乐地”。
“理由”是指以这样那样的理由。
那些天神所有人的话都是善说，但唯有世尊的（话）才是最殊胜的善说。
这层意思正是从这一首偈的字句中就能知晓，为了把它引出来加以显示，所以说“不只是”等。
由此应当理解为：亲近善人、致力于正法，正如它是众生获得增益与智慧的决定性原因那样，同样地，在有忧愁因缘时，它也是使人离忧、在亲族中显得光彩、投生善趣、长久安住于安乐，乃至从轮回之苦中解脱的、不共于他法的原因，这一点前面已经说过了。
《善友经》复注竟。