- 善友经解释
- 善友经解释
- 具足戒等功德的、善良的、贤善的朋友是这个人的，因此是善友；他的法，‘唯独对有善友的人来说才是善说的’，是因为听闻之后能成就应做之事。
因此说‘圆满其义’。
‘另一者’，是指恶友。
‘因此’，是指以圆满其义之故。
‘这个’，是指‘是为有善友’这句话。
‘教说之法’，是指教理之法。
因为那教理之法是直接从善友那里获得的，其余的则是依止于它、通过个人的努力而获得；‘善友就是借由他而能获得此法的人’——应当这样理解其义。
这教说，是依声闻菩萨（阿难）的角度而说的。
因为其余的菩萨，对他人的教导并无需要。
‘一半来自善友’，是指行梵行者应从善友那里获得一半的功德。
‘一半来自个人的努力’，是指其余的一半智慧，来自实践者自身的努力。
在世间也是明显的道理：‘三明是一半从老师而得，一半从个人的努力而得’，因此长老这样想。
‘全部’，是指毫无遗漏。
‘由此’，是指从善友。
‘另一半而来’，是指另一半的功德会来到正在修行的人身上。
‘许多’，是指许多人。
‘无法区分’，意为分辨，因为不能将其意义截然分辨开来的缘故。
‘这个’，是指由他人教导与个人努力两者共同成就的义理。
‘这么多’，是指这样一部分。
如果不能得到这样的区分，那么为什么说是一半呢？因此便说‘善友’等语。
在正见等之中，‘无法得出’这样的结论。
在不可能的情况下，即使是全部也不可能成立，因为仅凭他人所说，这些功德也无法成就；但为了说明其主要原因，才说‘正是全部’。
‘获得前分的支分’，是指在前分中应当获得的原因；因为若无善友的教导，就无法进一步特别地获得更多。
‘从意义上说’，是指从胜义上说。
‘依止善友……（中略）……四蕴’，‘说’的意思是‘听闻’。
因此说‘也有人说是行蕴’。
‘不要这样’，是‘不要’‘啊’‘这样’的分解；‘啊’，只是一个语助词；‘不要’，是表示否定的语助词。
因此说‘不要这样说’。
对说‘不要这样，阿难’的世尊来说，在这个场合，像你这样修习善友功德的人，说这样的话是不真实、不恰当的；世尊为了显示这种通过如实赞叹法藏阿难功德而作的呵责是恰当的，因此说‘多闻’等语。
‘这个’，是指‘世尊说了这句话’，这样连接。
‘正是全部’这一句中的‘hi’一词，是表示原因的意思。
由此，‘不要这样’这一呵责的理由被显明了，而不是直接明说的。
而‘有善友的这’等语，是直接显示了那理由，因此说‘现在……（中略）……便说……等语’。
‘应当被期待’，是从‘希望’之义而说应当被期待，而不是从‘期待之因’而说，因此说‘意思是必定会发生’。
‘这里’是包含限定义的词，意思就是‘只在这里’。
因为唯独在这教法中才有圣道的修习，而不在别处。
‘就是起始词而已’，是指在那一句一句中，从开头就说出的正见等起始词而已。
‘正确照见的相’，是指以遍知、现观等方式，正确照见四圣谛的自性。
‘正确安立的相’，是指对以涅槃为名的所缘中的相应之法，正确安立的自性。
‘正确摄持的相’，是说：由于妄语等具有欺骗等作用，是粗恶、不具摄持性的；与之相反，正语具有摄持的自性——正语以柔和的状态，摄持相应之法、以正语为缘者，以及善于听闻善说的人，所以是‘正确摄持的相’。
正如身业能发动应作之事，其自身的发动即是着手，同样，被称为‘正业’的离，也应被视为具有‘发动的相’；或者说，对相应诸法的举起，就是‘发动’，如同身业举起重物一样。
所谓净化，就是使正在活命的有情、或使相应之法，在生命相续的运行上，或者仅在命上，得到清净。
正如对于已生或未生的过失，能如法地令其断除、不生，并获得利益等而增长，同样，对相应之法具有策励的自性，这就是‘正确策励的相’的‘正精进’。
由于能在身、受、心、法中，以驱除对净、乐、常、我的执取的方式正确安立，所以‘正念’具有‘正确现起的相’。
对相应之法正确地等持、令其成为一心的自性，就是这个，所以是‘正确等持的相’的‘正定’。
‘有三种作用’，是指在对治法、所缘法、相应法这三者上，于同一刹那中，成为殊胜的运行状态。
现在，为了如实显示那些作用，便说“即是”等语。
‘与……一起’，用这个词是要显示：被称为‘其余的’那些烦恼，与邪见是同处的，还是不同处的。
‘断除’，是说舍断它之后加以通达。
‘灭’，是指涅槃；‘以……为所缘’，是指以现证通达的方式加以通达。
为了显示：道支之法不仅应以上述方式理解，还应以另一种方式来理解，于是说“而且”等语。
‘刹那各异’，是因为一再生起的缘故。
‘所缘各异’，是因为具有无常随观等状态的缘故。
‘同一刹那’，是因为只生起一次的缘故。
‘同一所缘’，是因为以涅槃为境的缘故。
‘得到四个名称’，是因为以遍知、现观等方式而运行的缘故。
‘得到三个名称’，是因为以断除欲思惟等的方式而运行的缘故。
因为它是以断除对治法的方式而获得三个名称的。
在其余的诸支中，方法也是如此。
‘既是离，也是思’，是因为在前分时也是以镇伏的方式而运行的缘故。
‘但在道刹那，只是离’，是因为断除对治法是道的作用的缘故。
因为思并非道的自性。
‘依正勤、念处’，是指依四种正勤、四种念处，‘得到四个名称’，因为能令未生的不善不生等，并增长善法的缘故。
‘无论在前分还是在道刹那’，是说：正如在前分时，以初禅等方式而有种种差别。
在道刹那也是同样的。
因为唯一的道定，并不像正见等那样因作用而有差别，所以不会获得初禅定等名称。
因此说‘在道刹那，也只是正定本身’。
‘已了知’与‘应当了知’，二者是相关联的。
所谓增长，就是广大、变得更多，也就是一再地生起，所以说‘一再生起’。
‘令其现前’，是指使其增长而令其生起。
‘远离性’，是指远离的状态。
因为它是从应被远离之物中远离出来的；而远离之后所安住的状态，这两者在此以远离状态的共通性，都被称为‘远离性’。
这两者中，前者是指从应被远离之物中正在远离的状态，即具足远离作用的诸法聚合；由于这远离作用的缘故，它被理解为‘远离’。
后者则是由于完全脱离了那些应被远离之物而具有远离自性的缘故。
这里，正见所运行于其中的那一法聚，正是依止于如上所说的、被称为远离的正在远离的状态而运行的；而后者，则是以趣向彼、以彼为所缘的方式而运行的，所以说‘依止于远离，或安住于远离之中’。
又如，以远离之力而生起的禅那被称为‘生于远离’，同样，以远离之力而生起的正见，也应理解为‘依远离’。
而所依，应依观与道的作用，理解为道与果之所依。
即使它们之间没有前后次第之别，就像在‘缘起’中诸缘的生起那样，所依的形成，也是以不间断之法为依处而产生的。
说了它是依止彼分、断灭、出离这些远离之后，之所以不说依止寂止远离，是因为这是就修习圣道而说的。
因为对于已修习的道来说，那些是应当证得的法。
它们的作用，就是寂止远离。
‘从意乐上说’，是指‘我将证得涅槃’这样宏大的意乐。
因为，即使在观禅刹那，心是以诸行为所缘的，但由于清楚地照见诸行中的过患，心便倾向于与之相反的涅槃，所以从意乐上说是依止出离远离的，就像被热所困扰的人，心会倾向于清凉一样。
但有人说：‘正如从自性上说、从意乐上说是依止出离远离的，同样，也可以说是依止寂止远离的。’
因为只要有倾向涅槃的程度，就会有相应程度的倾向于果，这是由于具足‘我何时才能证得并安住于那个境界’这样的意乐而产生的。
因为贪之灭，就像断（烦恼）之规一样，在意义上与这里所要表达的远离并无差别，所以说“在‘依离贪’等词中，方法也是如此”。
因此说：“因为离贪等，其意义正是远离。”
‘舍离’一词具有舍弃之义与趣入之义，所以说舍离有两种。
因为‘舍离’就是断，也是以舍弃的状态而无所顾虑地运作；所以，在观禅刹那以彼分的方式、在道刹那以断灭的方式断除对治法，这就是舍离；同样，在观禅刹那以趣向该境的状态、在道刹那以取该境为所缘的方式而具有舍弃的自性，这也应理解为舍离。
正因如此才说“其中，舍弃舍离”等语。
‘这个正见’，是指以混合的方式所说的这个正见。
‘以上述方式’，是指以彼分断、断灭断的方式，以及以趣向该境、取该境为所缘的方式。
由于先前只说了‘舍离’这一词的意义，所以说“这整个说法”。
‘正在转向’是指在观禅刹那，‘已经转向’是指在道刹那。
这里所谓的‘转向’，就是成熟的意思，所以说“正在成熟、已经成熟”。
而成熟，是指由于修习而获得力量的正见，具有敏锐、明晰的状态，能够舍弃烦恼、趣入涅槃。
因此说“这”等语。
‘这方法’，是指：以‘依远离’等方式在正见中所说的这个方法，在其余的正思惟等中也是同样的方法，应当依此类推——这就是意思。
‘缘于’，即依靠。
‘以生为自性’，是指以生起为自性。
‘全部’，是指无余，即一切——这就是意思。
没有任何道是带有余留而生起的。
因为，当下位的道生起时，上位的道也随之无间地生起，所以称为‘已生起’。
‘劝勉之义’，是指言语的劝勉之义。
‘赞叹’，是指以称扬功德的方式详加解说。
善友经解释完毕。