第十一 帝释相应
一、第一品
一、《善勇经》释义
“攻打”的意思是：做好战斗准备，朝着对方前进。
“那里”的意思是：在阿修罗那次进攻中，这是现在要说的按顺序展开的说法。
“率领三十三个人”的意思是：率领作为福业同伴的三十三个人。
圆满了以“终身奉养父母”等为始的、所受持的七种誓愿。
“胜过”的意思是：超过。
“让他们的儿子失去父亲”的意思是：使儿子失去了父亲。
意思是：那不是酒，我们没喝酒。
“从那时起”的意思是：从说出“不是酒”这句话的时候起。
有人说：“不喝（na suranti），不放光（na dibbanti），所以叫阿修罗。”
“下层”的意思是：在地下，纵深有一万由旬。
与蛇族等一起活动的地方，就是蛇族等所在之处，因此说“在蛇族等五个据点”。
“第一层台地”的意思是：第一重围栏。
因为须弥山的每一面，都能从由乾陀罗等山、以及被五百个小岛围绕的大岛那里获得重大的利益，所以称为“大者”。
因为须弥山的每一面，都能从由育健陀罗等山、以及被五百个小岛围绕的大岛那里获得重大的利益，所以称为“大者”。
“心生愤怒、意念浑浊”的意思是：因愤怒而心绪混乱。
“前来攻打”的意思是：前来求战。
“其余的守卫”的意思是：其余各重围栏的守卫。
“其余的”的意思是：金翅鸟等。
“像蚁垤上的苍蝇”的意思是：像带着翅膀的白蚁。
“退却”的意思是：转身向后撤退。
“陷入了放逸”的意思是：违背帝释的命令而陷入了放逸。
“六十由旬”指的是宽度。
“黄金大道”的意思是：金质地面构成的大道。
“不奋起”的意思是：不作出身体上的奋发努力。
“不努力”的意思是：不作出心意上的努力。
“该做的事”的意思是：耕作、经商等各类应做的事务中的任何一种。
“殊胜”的意思是：优胜的。
因此说“最胜的”。
而且，这里所指的是可耕种之处，所以说“场所”。
“不做任何事”的意思是：不做任何作为生存之因的事。
“就叫作生存的地方”的意思是：就是那生存之因。
“通往涅槃的道路”的意思是：作为证得涅槃之方法的道路。
《善勇经》释义终。
二、苏西玛经的注释
二四八、“当中”是指内部。
“叫这个名字的”是指叫“苏西玛”这样的名字。
“一个儿子”是指帝释自己的某一个儿子。
苏西玛经的注释完。
三、《旗顶经》复注
“聚集”是指两者会合到一起，或者说是猛烈地集结，就是这个意思。
而它之所以猛烈地集结，是因为两支军队会合后合并成一体，所以（义注）说集结成群、聚成一堆。
“后部”是指车厢的最远端，也就是后面的部分。
“接车处”是指车厢与辕木相连接的地方。
“这个数量”就是前面所说的“长一百五十由旬”这个数量。
“加倍”是指按照“后部一百由旬”等说法把数量加倍。
“其余装饰”是指月轮、日轮、小铃网等种种不同的装饰。
“看见的”是指诸天神。
“我们的国王”是指我们的国王、诸天之首。
“坐第二个座位”是指帝释坐下之后，紧接着他坐第二个座位。
因此，由于身为诸天之首，他像帝释一样值得敬重，所以帝释才说：“仰望他的旗顶吧。”
其余各处也是同样的道理。
“被阿修罗打败”是指被阿修罗使之遭受失败。
“看见（敌方的）旗子”是指当敌军逼近时，即使只是站在那里看见扬起的一点点尘土，也会因看见那面（敌方的）旗子而心生怯懦，逃跑。
“它的”是指旗顶护经的。
“威力遍及”是因为即便未曾亲身面见，诸天神也会以头顶礼接受它。
“盗贼的恐惧等”，由“等”字应理解为也包括疾病的恐惧等以及轮回之苦，因为按照修法修习护经之义时，近行禅等也能成就。
在名为长瓶的村子里的塔，就是“长瓶塔”。
“塔顶栏杆”是指环绕楼阁而建造的栏杆。
他建立起忆念佛陀的正念，说出了护经的守护与庇护。
由于护经的威力，“两块砖……乃至……立在那里”。
“待他站到梯子上……乃至……立好”。
《旗顶经》复注终。
四、韦巴质帝经义注
二五〇、他们说：“由于阿修罗们的大威力，因心动摇而得名韦巴质帝。”
而当仙人们乞求他给予无畏时，他说“我给你的只有恐惧”，仙人们便以诅咒的方式说“愿你的恐惧永不穷尽”，从那时候被这样说了以后开始，由于内心动摇的缘故，被称为“韦巴质帝”，世人也称他为“普洛摩”。
由于有些语助词也能显示特殊的含义，所以说“只是一个语助词”，是因为这里不存在表示原因等的意思。
“他”是指帝释天，诸天之主。
“颈项为第五”是指以颈枷为第五道枷锁，这是省略了格尾变化的表述方式。
“只是以心”是指只以“我要捆缚这个，让这个被捆缚”这样生起的心。
“被束缚”是指成为被捆缚者，这是天神的威力所致。
“被解脱”这里也是同样的道理。
“十种”是指以“你是贼”等这里所说的十种。
因此说“这些”。
依据他出生以来经历的长久岁月，以轻蔑的方式说“老朽的帝释”。
由于长久以来他的心志已牢固安住于忍耐与柔和之中，所以不把那咒骂放在心上。
“巨大的头饰”是指象征平静的巨大标志。
“他的”是指韦巴质帝的。
“对抗”是指成为敌对者而与之交战。
因此说“顶撞”。
“平静……乃至……我认为”是因为唯有以平静，才能制止作为敌对者、居于主导地位的愤怒。
因为对于这样的人，愤怒得不到回应，就会像失去燃料的火一样自行平息。
“当”这个词是表示原因的意思，不是表示时间的意思，因此说“因为他这样认为”。
“就在那时有两头牛在相斗”是指就在那一刻，有两头牛正在争斗之时。
“没有比忍耐更高的利益”是因为忍耐能够当下就排除对他不利的祸患，从而成就现世与来世两方面的利益。
“这被称为最高的忍耐”是因为它是最殊胜的力量，能够压倒引发冲突的因缘而运作。
由于与愚痴相应而成愚人，愚人的力量即是“愚人的力量”，也就是无知，因此说“所谓愚人的力量，就是无知之力”。
“这是谁的力量”是指这无知之力是哪个人的力量；说它“其实是软弱无力的”，是因为它会被智慧之力所摧毁。
“没有人能够撼动”是指没有人能够以对抗、压制的方式去撼动安住于正法者。
虽然也许有人只是嘴上回应几句，但为了说明那并非真正的理由，便说“或者以对抗的方式”等等。
“愚人的力量”是说明“对抗”这个说法的原因所在。
“那个人自己”是指那个愤怒回敬的人。
由于不作种种分别地思虑，即是“双方的利益”。
“在化解纠纷”是指通过排除祸患、履行智者的职责来加以制止。
由于不能理解“这个人是愚人”这样应当宣说的因果道理，所以说“不通晓四谛之法”。
韦巴质帝经义注终。
- 善说得胜经义注
- 善说得胜经义注
说了“是出于善巧”之后，为说明这样说是出于善巧，便说“据说他是这样”等等。
“所执持的观点”，是指主张。
“破了”是说：若还能说“是贼”，就无法再进一步说什么；像这样解除了之后，就没法先说这个了。
“过于郑重其事”，是指沉重，意思是难以做到。
“之后”是说：被说成“对方”的那个人，若先说出什么，就等于表明了自己的意图；对方心里明白这一点后，就能随其力量再进一步说下去。
因此说：“不如先随顺对方所说，之后再从容说出自己的看法”。
而且是阿修罗王先说“好吧，天王，就以善说来决胜负”，随后又顺着对方先前提出的差别继续说下去。
善于言辞的帝释天王，为了让对方先提出那个差别，便以笼络的方式说“你们在这方面”等等。
“这天界原本的旧主”，是因为以帝释为首的天众在世间先前就已出现，所以这是一句称赞的话，说“原本的天众”。
因为是就韦帕吉低而说“你们”和“原本的天众”，所以才说“那么你们先说出你们世代相传下来的偈颂吧”。
由于是出于尊重的缘故，对韦波质帝使用了复数的表达方式。
以棍棒来涉入叫作棍棒的涉入，这里面没有所说的棍棒的涉入，所以是“不涉及棍棒、不涉及刀兵”，是指帝释所说的那些偈颂。
善说得胜经义注竟。
六、《鸟巢经》复注
“车声”，是指作为车饰的铃网等发出的声音。
“旗帜声”也是同样的意思。
“骏马声”，是指骏马的嘶鸣声。
“心中生起悲悯”，是指出于不忍伤害众生而使心意转向。
“车辕的一端”，是指车轭的一端。
“由福德因缘所生”，是指以广大、极为深厚的福德为因缘而生成的。
“不会受阻”，是指行进时不受任何阻碍。
“那片木棉树林”，是指木棉树林的中央。
“碾碎击散”，是指从这里到那里都被打碎，并且被彻底击散，一点不剩。
《鸟巢经》复注，终。
七、不背弃经义注
“死敌”：意思是很恰当、非常恰当的敌手、对头。
“你被我抓住了”：意思是被天神的绳索捆住而被抓住了。
“就被捆绑住了”：是凭借帝释的福德威力。
据说支提王在这个劫中,在此之前从未有人说过的粗恶妄语,他一说出口,当下就堕落,坠入大地的裂缝中,成了无间地狱火焰的主人。
就是指这件事而说的：“指支提王所犯的罪过而说的”。
“大重罪”：意思是巨大、极其深重的罪过。
确实如此,这些是在义注中,作为帝释向韦巴质提发誓时的例证而出现的。
不背弃经义注终。
八、维罗遮那阿修罗王经义注
“像门神像一样”是指像做成门神形象的塑像。
“应当努力”，意思是说，中途不应退缩。
“在达成的目标之中”是指因已达成而美好的目标之中。
因为一切未达成的目标都不美好。
“皆有所作之事”是指处于进行状态而生起了所作之事。
“没有所作之事的”是指没有生起所作之事、没有所作之事的，这样的众生是不存在的，因为无论行走、站立、卧、坐等，都是为了消除所生起的苦。
“然而，一切有情的享用，皆以调和搭配为至上”是说，这些众生所要共同享用的诸物，本性上有的是相互对立的，有的即使不经调和也不美好，应当理解为它们是以经过调制、烹煮、调和搭配才达到至上的，因为如此一来，它们才能成为宜于食用的。
因此说**“存放过的饭等”**云云。
意思是说，把它们重新加热后煎炒成宜于食用的状态。
维罗遮那阿修罗王经义注终。
九、林住仙人经义注
“翁婿”是指女婿的父亲和岳父，岳父是妻子的父亲，因此这两人——天帝释与阿修罗王韦波质底——由于苏耆的关系而互为“翁婿”。
关于“久已受戒的”：受戒出家之后，长久以来持守誓愿，指的是此外其他出家人，所以说“久已持守誓愿的”。
“请从这里退开”是指从这个原本站着的地方离开、退开。
“并不厌恶”是由于对功德怀有敬重之故。
因为诸天大多这样认为：“我们从前亲近有功德的人，安住在他们的教诫中，积集了种种福德，才转生到这里”，由此对有功德的人生起敬重之心。
林住仙人经义注竟。
十、大海经义注
“在环围山与大海交界处”是指环围山山脚四周、大海边缘的表面。
正如在须弥山附近，大海是逐渐深下去、逐渐倾斜、逐渐低落的，大体上在环围山山脚附近也是如此。
因此说“色如银板的沙滩”。
“前面所说那种”是指在前一经中所说的那种。
“隐居处”是指隐居处的中间地带。
“这样想”是说，就像巴利原文中“但愿我们……”等所说的那样，这样商议。
“随心所欲”是指按自己所愿去做。
“心怀恶意的”是指心存恶念的。
他们心怀恶念，因而是心怀敌意的，所以说“心怀恶意的，心怀敌意的”。
“播下的”是就种子而言，指已播下的。
因此说“种在田里的”。
“晚上吃的饭”是指晚上应食用的食物。
这种按时进食的饭食，不像天神的食物那样精细，也不会使人昏沉沉重，所以说它是“饭”。
“像患病似的”是指生起了病态。
“颤抖”是指颤动、发抖。
大海经义注终。
第一品义注终。
第二品
一、《誓行经》复注
因为应当受持，所以称为“誓”；因为应各自以不相混杂的自性出家奉行，所以称为“行”；正因为是彼此不相混杂的部分，所以说是“誓行的组成部分”。
因殊胜的福德而生起可敬的果报与美名之想，故自身平等具足，为“圆满”。
因不缺损等的状态而全然具足，为“完满具足”。
因于其中恭敬地奉行，故是正确地领受，为“受持”。
“舅母”是指父亲的姐妹，并非任何舅父的妻子，因为这里指的是家族中的年长者；或者，妻子也应当依与舅父的关系来理解，如此一来，伯父的妻子等也应当纳入其中。
“等”这个词，是指包括姐姐在内。
“恭敬奉行者”是指对他们起身迎接的人。
任何人即使在布施时仍怀所求而施与，那就不是慷慨施舍；而此处所说的并非如此，所以说“是慷慨施舍”。
“毫无保留地施舍”，意思是无所期求地舍弃。
正如常犯杀生的人被称为“血手者”，同样，常行布施的人被称为“净手者”，因此说是“为了布施应施之物，经常洗净双手准备着的人”。
“乐于舍离”是指乐于舍弃应施之物的人。
“值得他人向其求取的人”是指适合被他人祈求，因为能随即满足他人所愿之事。
“唯与布施相应的人”是指时时刻刻都唯与布施相应，因为常行大布施。
“在施舍、分与之中”是指对于把应施之物完全给予他人的舍弃（施舍），以及自身应受用之物的分配（分与），都心怀乐意、欢喜。
《誓行经》复注，至此终了。
二、帝释名称经义注
“还是人的时候”是指在人当中出生，或是指获得了人的状态。
“客舍”是指建造了住所并布施了它，因此他布施了住所，所以叫“婆薮婆”。
这里“事”这个词是“事由”的同义语，所以说“‘‘上千个事由’’”。
这个意思在前面已经说明过了。
“判定”，因此他有上千种智慧之眼，所以叫“千眼者”。
“摩伽”指财富，而他拥有称为信心的这种摩伽，所以叫“摩伽婆”。
因为在此之前就布施，所以叫“普兰达陀”，这是没有省略鼻音而成的。
因为能够行善业，所以叫“萨迦”。
帝释名称经义注终。
三、摩诃利经义注
“他”是指帝释天王。
该用复数的地方用了单数。
“被说”这个词，就是这个意思。
因此“在复数”的意思是说在多数的意义上。
为了说明帝释是依照怎样的次第修行，逐步受持了那些法才达到帝释地位的这种修行，所以说了“据说帝释”等等。
“紧接着的”是指成为帝释之前紧接着的前一世。
“这一切”是指帝释在摩伽青年时期的正确修行，以及由此而达到帝释地位这件事，这就是“这一切”。
“被说”，因此这里应当按照那里所说的方法来理解，这是其中的意趣。
摩诃利经义注竟。
四、贫困经解说
“人间可怜境地”是说在人间处于最卑下的状态。
“人间可怜的境地”是说在人间处于最卑下的状态。
“令人怜悯的人”是说在人间是最卑下的人。
“在那个地方”是说那位天子出生在那个地方的时候。
“以卑劣的心思忖度”是说依据他先前的事迹，以卑劣的心思忖度。
“说出来”是说把那件事告诉别人。
“详细阐述”是说把所说的意思加以铺陈。
由于他向来划定范围、随从具足，坐在十八腕尺高的象背上，以国王的大威仪，被众人瞻仰。
“吸引”是说牵引。
“作个礼敬都没有做”，反而期望辟支佛对自己表示同等的敬重。
因此说了“那位”等语。
“这是谁”是以嫌恶的意思说的。
见到他用黑色的线缝补衣服所呈现的颜色变化，因而说了“披着破布衣的家伙”。
“堕生在大地狱中”，感受着巨大的痛苦。
由于与之相应的恶业果报的残余，得到了机会，“在王舍城……乃至……结生”。
虽然这里结生固然是由善业造成的，但由于他那有果报的恶业力量强大，所以说了“以残余果报”。
因此说了“从怀胎那时起……乃至……出来”。
从他能够出去乞食的时候起，由于疾病力量强盛，“肌肉……乃至……脱落”。
“运送智慧”是说依照毗婆舍那的次第，把修观的智慧引向涅槃、使其运转。
由于诸根成熟，凭借导师说法的巧妙，“安住于须陀洹果”。
“垫圈”是说脚上的垫圈。
因为麻风病人整个脚底不要受伤，所以做了垫圈绑在脚底上行走，“就像打破了泥钵”那样，从那卑下的人的身份中死去，“像得到一个金钵那样”获得天神的身份，从死亡心识起在第二个心识的当下、在结生心识的刹那，往生天界。
“由圣道而来”是说由证得圣道而生起、产生的。
“圣者所喜爱的戒”是说圣者们所喜爱、可意、悦意的戒法。
由于圣者们的增上戒学也像增上心学、增上慧学一样都极为可爱，所以说了“虽然”等语。
“但在这个意义上”是说在这个以须陀洹果的存在状态而说的意义上加以判定而说。
“五戒”也因为像见一样，在其他生世中也“不曾舍弃”。
贫困经解说终。
五、可爱之地经义注
二六一。这里，众生在此喜乐，所以叫“园林”，是指令人愉悦的近旁林苑等处。
正是在这些地方，人们凭借信心把自己的喜悦和欢欣寄托于此，所以也称为“圣祠”。
“人间那份可喜之情”是指令人们感到喜悦的状态。
由于具备戒等功德，这份可爱之情也具有不可思议、无法衡量的威力，所以世尊说不及十六分之一。
应当理解，无情的地方之所以可爱，是因为具足功德的圣者们居住于此，所以说现在……乃至……无论是在村落还是等等。
可爱之地经义注终。
六、供祭者经释义
第六经。“正在祭祀的人”是指指定对象、布施给应供者的人。
先说明这是有缘起的经文安立，然后为了造释义，说了“据说那时候”等语。
“最好的”是指最上等的。
或者是想着：不要让各自所得的酥油等白白浪费；不要让被当作最好之物取来的酥油等，仅仅因为烧在火里，就使天与人陷于错误的执取而白白浪费。
“用推理之辞”是指仅凭推想。
其组合关系是：“你们以为我们是在说话”，现在看吧，这位亲眼可见……乃至……前来了，他们这样说道。
“以依着为果报”是指或是在诸依着中成熟，或是诸依着即是它的果报，所以叫作以依着为果报。
“有广大的效力”是就其广泛周遍而言。
“布施给比丘僧团”，是因为正等正觉者与大梵天都这样作了教诫。
供祭者经释义竟。
七、礼敬佛陀经义注
“请起来”，是指做出起身的身体上的努力。
因此说“在世间游行”。
而世尊已经把内心的努力推到了顶点。
因此说“你已在战场上得胜”。
因为高达十二由旬。
而就广度和长度而言，它超越了宽达数十万由旬的轮围世界，广泛地遍布着。
“放下重担”，是指已经卸下的重担。
因为是应当被卸下的重担，所以说“已卸下五蕴”等。
因为对于具备它们的人来说，它们会以坠落的方式而被称为“重担”。
这一点确实这样说过：“五蕴确实是重担。”（相应部22经）
而其中的一部分就是烦恼与诸行。
“十五满月之夜”，其用意是：正如在十五满月圆满之时，脱离了污垢的月亮显得皎洁，同样，你的心完全脱离污垢也显得皎洁。
礼敬佛陀经义注终。
八、在家人礼敬经释义
二六四。“四方八方”是指多个方位。
那么是哪些方位呢？因此说“‘四个方位和四个隅方’”。
这里通过提到隅方，也表明上方和下方也包括在内。
“住在地上的天神”是指依附于地上而生活的天神。
由此，住在树上和山上的天神也包括在内了。
“长久保持定心”是指生起近行定和安止定，因禅定不退失而长久保持心的安定。
“毕生”是指到寿命终结，即终身。
“等”是指通过“等”这个词，包括了其余的造福事项。
依常戒而言是“五戒”，依制戒而言是“十戒”。
通过“也”这个词，还表明其中一些是依布萨戒而言的“八戒”。
“如法的”是指不违背正法的。
“首领”就是最尊者。
在家人礼敬经释义终。
九、礼敬导师经解说
“双膝跪地”是说，把右边膝盖放在地上礼拜的人,就叫做双膝跪地,以这样的姿势礼拜。
“夜叉”是说,由于应当被祭祀,是应受供养的。
这样,由于具有特殊供养的资格,所以是天帝释,因此说“‘那位夜叉是那位天帝释’”。
因为摩多利在问那位作为天帝释礼敬对象的人,所以说“‘那位夜叉究竟是谁’”。
“以功德为标志”是说以功德为因,诸佛的名号是无量的,而这一切名号也都是以功德为标志的。
因为功德无量。
因为这样说过——
“大仙人具足功德，名号不可胜数；
依功德而得名之首，纵有千种名号。”
——
因此,“名誉无上”是指圆满具足功德之名号的意思。
“超越”是说以彻底断除的方式而超越。
诸烦恼敌的灭尽就是“毁坏”，那是应当乐于其中的意思，所以是“以毁坏轮回为乐”。
因此说“‘以毁灭轮回为乐’”。
礼敬导师经解说完毕。
十、僧团礼敬经义注
由于住在腐臭的身体里，即母亲的身体，或者由于覆压着自己那腐臭的身体安住在其中而卧，所以是“住在腐臭身体里”，这就是这段的连接。
“在这具尸体中”：这些人沉溺在不净、恶臭、令人厌恶、污秽，称为母胎的这具尸体中，为期十个月。
你为什么羡慕他们呢，这就是这段的连接。
“我羡慕这些，正是这一点”：我羡慕这些仙人的这种正当修行。
现在为了显示那种修行，所以说“他们不把东西存放在仓库里”。
“他们不把谷物放入仓库”，因为也没有可以放入的东西。
因此说“因为他们根本没有谷物”。
“他人已准备好的”：他人所取得、属于自己的东西，经他们煮熟而准备好的。
“以行乞的方式”：以托钵乞食的方式。
“寻求”：寻求、求取。
这样寻求得来的。
他们以此维生，而不以不当的方式去寻求。
“善加受持美好戒行的”：善加受持美好戒行的。
“这样说出善言的”：就着论藏之责与观禅之责，凡是符合功德分量、说出善言的性质。
以圣者的默然而“默然而行”。
正因如此，心怀格外的和顺而“和顺相处”。
由于持杖等加害行为而生起的烦恼炽热不存在，所以对那些持杖、施行触恼等的众生“已止息”。
因此说“已放下杖”。
“对仍有执取者”：对仍有各种生有执取的人。
“自己没有执取”：远离那种执取的。
因此说“生有”等。
僧团礼敬经义注终。
第二品义注终。
三、第三品
一、斩断经义注
- 含义已在前面说过了，见下面天子相应义注。
斩断经义注，完。
三、丑陋经解释
二六八。“丑陋”是指难看、外形丑恶。
“身形矮小畸形”是因为身材短小而形似残缺的一端。
“这正是帝释给他取的名字”，但他并不是这样形貌的某个夜叉。
因此说“是一位色界梵天”。
若是这样，为什么他会变成那种形貌前来呢？对此说“帝释具足忍辱之力”。
这里如何得知“他是一位色界梵天，而不是那个一般的夜叉”呢？为了说明这个道理，说了“然而一般的夜叉”等语。
“听说”是指听了诸天的话。
“以粗暴的方式”是指以粗暴的行为。
心想“是谁竟坐在我的座位上”而不生起不忍之心，是“安住于忍辱”。
“强大的心意”是指更为深重的恭敬与尊重。
“以谦卑的态度”是指展现出至极的谦卑顺从与善巧的平息。
正是由于帝释的这种德行，他无法“留在帝释的座位上”，也无法显现自己，于是就“消失了”。
“我的心并未受到侵扰”是说，由于具足忍辱、慈爱与悲悯，帝释是在说自己对他人心不受侵扰的本性。
“被嗔怒所支配”是说，我不容易被嗔怒带动而受它支配，而是嗔怒不受我支配——这就是其中的用意。
“我不会长久发怒”是说，若我有时生起嗔怒，随顺那嗔怒而不长久发怒。
“不怀怨”是说，若我心中生起嗔怒，会立即将它排除，这是我从前就已圆满的誓愿。
丑陋经解释终。
三、萨跋利幻术经义注
“病了”是指他有病，所以说病了。
“教给”是指教导。
萨跋利是古时候阿修罗幻术的开创者，是古代的阿修罗王。
就是指他说的“如同萨跋利”等语。
“也会那样被煎熬”，是说另一个善用幻术的人施展幻术后也会如此。
所谓因指责而生的障碍，在请求宽恕之后就会消除，恢复原本的状态，所以说“他就会因此而安宁”。
“因为他”是指毗波质底因为不传授萨跋利幻术而被欺骗的缘故。
“没有这样做”是指没有做把他带到仙人们那里去请求宽恕这件应做的事。
萨跋利幻术经义注终。
四、过失经义注
“发生了争执”是说彼此用言语粗暴地相向。
因此说“起了争吵”，意思是发生了争论。
“冒犯了对方的话”是说超越语言的防护而说出的话。
因为在忏悔过失时，如果彼此都能容忍并接受对方的忏悔，就能消除这个过失，所以说“不能接受”是说不能容忍。
愿他受你们的控制，不要变得乖张，愿他能随你们心愿行事。
这里“朋友的情谊”是用省略后一个词的说法而说成“朋友”的，所以说“与朋友的情谊”。
“用具格”是说“与朋友们”这个具格是在处格意义上使用的。
因此说“在朋友们之间”。
正如已生起的自性状态变成别的状态叫作“衰败”，同样，与友谊状态相反的、不合友谊之道的状态，也用“衰败”这个说法来表达。
“不该谴责的”是说完全没有过失、已断尽烦恼的。
因此说“漏尽者”。
过失经义注终。
五、无怒经义注
第二百七十一经中，“愿愤怒不要压倒你们”，这里“不被愤怒压倒”是指以增修忍辱、慈、悲等与愤怒相对治的法。所以说“不要让愤怒压倒你们”。
确实如此，具足这些法的人，愤怒就会被压倒，所以说“而要你们压倒愤怒”。
“对正在发怒的人，不要反过来对他们发怒”。
“行道”是指这种修行。
“慈”是指已达到安止定的慈。
其近行阶段就是“慈的前分”。
以此不伤害任何人，所以是“不伤害”。
“悲”应理解为已达到安止定的悲。
其近行阶段就是“悲的前分”。
“低劣的人”是指在忍辱等法上缺乏如理作意、又与应受谴责的行为相应的低劣之人。
由于所依缘不清净，愤怒压垮了这个人，即“压垮”；应当以省察与修习之力如实断除它。
无怒经义注终。
第三品义注终。
《显扬胜义》——相应部义注中，
帝释相应义注的复注已经完毕。
《显扬胜义》
相应部义注有偈品义注（复注）终。
第一部分终。