- 苏梵经注释
- 苏梵经注释
- “苏梵”是那位天子的名字。
为了说明他前往世尊那里的原因，（义注）说了以“据说他”等开头的话。
那正是那位天子的忧伤，正是（本经宣说的）缘起。
“被天女群围绕”是指被大约一千位天女所围绕。
“难陀园游乐”是指在难陀园林中的游乐。
“手”“而来”是指进入了可以用手抓取的（范围）。
“编”在这里，应当理解为编织花环这件事也是出于贪玩嬉戏。
否则的话，只须凭借（天女）各自不同的心念，那些花朵就会直接以花环的形态来到手中了。
“由于业力中断的作用”是指：尽管在那天界的寿命还有剩余，但却是由于那能毁灭寿命、得到造作机会的恶业之作用。
“击（pahāra）”是指一天的三分之一时段，因此“同时”的意思是：就在同一个时刻。
“因心爱的人或事而感到忧伤”是指以心爱之事为因由所生的忧伤。
“受折磨”是指遭受逼恼。
“第七”“天”是指依人间的计算方式，在第七天。
“在那同一处”是指：由于此前他与她们一起造下了那恶业，所以凭借此业，应当就在同一个地狱中投生。
“受折磨”是指陷入了内心的恐惧。
“驱除”是指除去、消除。
“世尊”“那里”“前往”是指与那五百位天女一同前往世尊那里。
“‘这’是指他自己的心”，这是由于心是切近而现前的缘故。
“一直”是指经常、总是。
这个“一直”的意思，应当依作者的意趣来把握；为了说明这里应当舍弃的和应当采纳的意涵，（义注）说了以“天界”等开头的话。
“不”“应采纳”是就前面所说的理由而言，因为此前他并没有那种惶恐。
“在那些之中”是指在那些痛苦之中。
因为那些痛苦是由因缘所造作的，所以在偈颂中被称为“祸患”。
或者，“祸患”是指以祸患为因由的痛苦。
意思是说：由于他行为上的过失，那些痛苦本会生起，所以是以此为因由而说的。
因为他行为上的过失、以及趣向上的过失，会由于前往世尊近前而消减。
“已投生并被看见”是指由于她们投生地狱之故而被看到的那些痛苦。
“在那些之中”，也就是在那些痛苦之中。
在所有这些地方，处格都是用来表示因由之义的。
“如同被烧灼一般”是就内心的炽热而言。
凡是能觉知、通达四谛的，就称为“菩提”，即正念等法的聚合；因此“觉支”一词是从“菩提”而来的。
而那菩提只是以修习的方式运作的；又因为它与“除外”一词的搭配关系，“觉支”在此是离格的用法；为了说明这层意思，作者着眼于“舍离”一词，说了“觉支的修习”。
“头陀苦行”是指所说的头陀支法。
因为它能烧灼贪爱与愚痴，所以称为“苦行”；又因为它本身具有功德的自性，且是功德所依止的地方，所以称为“德”。
因此（义注）说：“所谓头陀支的苦行德行”。
一切有为法都在此处被舍离，所以称为“舍离一切”，即无为界；义注因此说：“‘舍离一切’是指从涅槃而言”。
“应当先理解为根律仪”，是依修行的次第而言的，因为它本身才是最先的。
为了说明那修行的次第，（义注）说了以“因为根律仪”等开头的话。
因为从了义上说，觉支只属于道所摄，所以（义注）说了“与毗婆舍那一同修习的觉支”。
“对他而言”是指对那位如此修行的瑜伽行者，依此状态而言。
因为世尊为那位天子说了那首偈之后，又进一步开示了四谛，所以（义注）说：“世尊依四谛而完整地宣说了这段教法”。
“天子”“须陀洹果”“证得”：固然这里出现的是他个人特殊的证悟，但应当理解为他是与大约五百位天女一同证得须陀洹果的。
因此，作者在《大念处经注释》（长部注2.373；中部注1.106）中说：“他在教说结束时，与五百位天女一同证得须陀洹果，使那份成就变得稳固之后，便径直去往天界了。”
苏梵经注释终。