五、善说经义注
由于因义、经教义或组成部分义而被了知，所以称为“要素”，即指原因或组成部分，因此说“‘要素’是指原因，或者是指组成部分”。
因为诸离要先于善说之语而成立，所以离虚妄语等是它特殊的原因，因此说“‘离虚妄语……乃至……是原因’”。
由于圣者的言说本质上特别是思，所以在语善行的总集中，真实语等是其组成部分，因此说“‘真实语等四种是组成部分’”。
“从格表达”是指表示原因的从格。
因此说“‘具备、成就’”。
因为语言正是随顺那种离而如实成就、生起的，所以称为“具足”。
“具格表达”是指表示相应义的具格。
因此说“‘相应’”。
因为即便是俱生的思，也可以说是随顺其已受持之离而如实相应的。
“交谈之语”是指音声之语，那被称为“语言”。
而借以表达表业的，也称为“语言”，同样，离与思也称为语言。
“这里所要表达的不是这种意思”是指，这里在这部经中，那种作为思的语言并不是像表业之语那样被意指的，因为经中说“成为善说”。
因此说“‘因为不应说’”。
“说得好”是指依理正确地说，因为它属于语善行的缘故。
“能带来利益”是就带来利益的时候而说的。
“原因清净”是指由如理作意而使原因清净。
“没有过失”是指没有落入非处等过失。
因为它脱离了贪嗔等，说话时远离顺从与违逆，所以落入非处的情形早已被彻底断除。
“脱离了非难”是指没有诽谤。
“由此说明它在一切方面都圆满具足”，因为若不具足一切方面，就仍会有可被非难之处。
虽然此前的开示是以法为对象而开始的，但由于是就个人的意乐而言，所以是“以人为对象……乃至……的说法”。
这里“‘任何一种都没有过失的说法’”虽是不加区分地说的，但由于以“只说合乎法的话”等来说明是就脱离了非法等过失的语言而说的，所以在这里也应理解为意指善说之语。
“只说善说的话”，用限定语表明了所遮止的内容的自相，即用“不说恶说的话”这句来显示。
因此说“‘遮止说出与那种语言要素相反的话’”。
因为“唯”这个词具有遮止相反者的意思，由此显示了对离间语的遮止。
或者，“善说”一词已摄取了四种语善行，因此说“‘不说恶说的话，由此说明舍断了邪语’”。
因为“善说”是通于一切语善行的通用说法。
由此应当知道，菩萨那些会导致他人破裂等的、不善的言语，不属于无离间语等的范畴。
“应说的话的相状”是指，把“说明应说之语的自相”这一意思引来加以联系。
若是这样，岂不是应当先说不应说的话，然后才说应说的话吗，就像说“放开左边，抓住右边”那样？就此说了“为了说明要素”等等。
“用第一句”是指用“善说”这个词。
“不脱离法”是指不脱离能给自己和他人带来利益安乐的法。
“审慎之语”是指应当经过思虑而后说出的话。
因为有智慧的人说话不散乱，也不会说出带来无利益的话。
“后两句”是指第三句和第四句。
有人说：“‘具足这些’等这句话，是用具格来表达宾格的意思。”
“那种语言”是指如前所说的具足四要素的语言。
这与“认为的那种语言”相连接。
“其他人”是指此外的正理论者和研究文字者。
他们说：“承诺、原因、譬喻、应用、结论，是论式的组成部分。”
“名词等”是指名词和动词等词类。
性是指阴性等，数是指单数等。
格是指第一格等，时态是指过去时等。
施事、与格、从格、具格、处格以及业，就是语态。
“具足这些要件”是指使这些组成部分等具备之后说出的话。
“遮止这一点”是指世尊说“具足这些”，由此遮止了这种即使具备如前所说特点的语言。
这里的“确实”一词是限定的意思。
因此说“主张组成部分的人”等。
凡是不具备本义、只是语音相状的语言，
那就是蛮族语言。
“用锡兰语”是指用属于锡兰语的话语。
“证得了阿罗汉果”是指，他们对轮回生起了极强的怖畏感，心倾向、趣向于出离轮回，努力修观，依次经由道而证得了阿罗汉果。
“清晨盛开的红莲花”是指清晨盛开的莲花。
“被摧折”是指被撕裂、变得残破。
“生而为人”是指获得了人的身份。
“在佛陀出世之间”是指在两位佛陀出世之间的时期。
因为那时是辟支佛的教法在闪耀，而不是佛陀的教法。
“被衰老摧折”是指：手脚等肢体变得松弛，眼等诸根无法把握各自的对象，青春完全消逝，体力衰退，念、慧、坚毅等能力也已丧失，从前听从自己教导的儿女等如今反而轻视自己，需要靠他人扶起才能躺下，又重新落入幼儿般的状态——这样被衰老全然摧折。
“这”是指身体。
“依附着枯萎的皮肤和肌肉”是指，因为衰老而肌肉血液稀少，依附于青春已逝、枯萎的种种法。
“是死神的食粮”是指，如同被死亡吞食后安置的食物一般。
“充满了种种腐尸”是指充满了毛发等。
正因如此，“这是不净之物的容器”。
因为在一切方面都没有实质，所以说“如同芭蕉树干一般”。
“相宜的”是指适合正等正觉者的。
“不使受苦”是指不使心和身受苦。
这里的“受苦”是指当下和未来的忧恼。
“不使受害”是对“不被压制”这个词的意思说明。
“以不两舌的话”是指以完全舍断两舌语的方式。
“恶的”是指卑劣的、低下的。
因此说“不可爱的”等。
“不采纳”是指不取用。
“因其善美”是指因没有过失、甜美的状态。
“如同不死”是指以相似之处而借用其名；或者，这是以果的名称来称呼因，所以说“或者因为它是趣向涅槃不死的因缘”。
因为是就作为因缘的角度而言，那时才有这种见解的运行。
“行”是指行持。
所谓“古人”，是指最初劫的人，或者是佛陀等圣者。
“得以安住”是指，因为不动摇的状态，坚定地建立，由于依止因缘而不会有违背之事。
为说明这两方面的行持，所以说“因安住于自己和他人的利益”。
正因为安住于利益——现世和来世等的利益，所以安住于法——不害等的法。
“不违逆”，由此说明“利益”一词是“饶益”的同义词。
“合乎法的”是指不脱离法，或者是具足义理与法的。
“通往涅槃”是指为了到达涅槃。
“使苦终结”是为了使苦终结。
因为佛陀说的是安稳的话，所以由于是安稳产生的因，才是安稳的；因此这句话是一切话语中最殊胜的——这里的意思应当这样理解。
“以审慎的话”是指以完全没有过失的方式。
善说经义注复注结束。