- 般涅槃经义注
- 般涅槃经义注
‘拘尸那罗同样也有这样的沙罗林’是说：正如阿㝹罗陀城的塔园位于西南方，同样，那座园林也位于拘尸那罗的西南方。
‘因此’是说：因为那些想要进城的人从园林出发，经由这条路前行、前往，所以被称为‘优波跋塔那’——因此这样说。
‘那’是指以沙罗树成行排列的状态而坐落着的沙罗林。
‘之间’是指中间的意思。
不放逸的行相，就是不放逸；然而就意义而言，它是与智相应的正念。
因为在其中正念的作用最为殊胜，所以说‘以不离开正念’。
‘归摄在‘不放逸’这一句之中说了出来’，就意义而言，是因为它含摄了佛陀全部教法的缘故。
由于在诸禅等心法上已达至最殊胜的自在状态，作出‘在如此这般的时间内，入了如此这般数量的定之后，我将般涅槃’这样的时间限定后而入的诸定，就称为‘般涅槃的准备工作’。
‘长老’是指阿那律长老。
‘这也’是说：如前所说的六十五处入定的说法，也仅仅是简要的说法而已。
为什么呢？
因为世尊那时如常地将一切平日所修习的定都毫无遗漏地入了一遍，为了说明这一点，就说了以‘进入涅槃城’为首的这段话。
关于‘二十四……乃至……入了之后’，有人这样说：‘世尊每天入大悲定十二万亿次，也同样入果定十二万亿次，因此那时也入了共二十四万亿种定。’
因为世尊曾这样说过：‘诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，常被两种寻所现起，即安稳寻与远离寻。’（如是语38）
因为安稳寻圆满成就了世尊的大悲定，远离寻则圆满成就了阿罗汉果定。
因为诸佛住于有分心的时间极短，在诸定中的自在已达顶点，所以入定与出定只需几个心刹那就能成就。
五种色界定、四种无色界定，加上无量定、灭尽定和阿罗汉果定，这十二种定，世尊每天在食前分别各入一万亿次，食后也同样各入一万亿次；这样，每天惯常修习的遍处等定，合计共有二十四万亿种。
另有人说：‘世尊在成正觉那日的后夜，以缘起支为门，依逆观的方法，从老死开始导入智，着手修习次第法观时，正如一个人在砍伐极难通行的大丛林时，其间不时在磨刀石上把斧头磨得锋利，同样，世尊也在其间不时进入犹如磨刀石一般的诸定，为了使智达到锐利明晰，依顺逆的方法，在缘起的每一支上，以入定万亿次的方式，令观智运转；随后，世尊即使已成佛，仍依此方式，以缘起支为门，依顺逆的道理，以毗婆舍那的方式，每天入达万亿次的果定；就此而说：‘入了二十四万亿种定’。’
‘这两种都同样是‘随即’’，因为省察大多也不间断地进行，属于禅定的部类。
因为最后的有分心，由于从此处或彼处死没而被称为‘死没’，所以，为了显示不仅仅是这位世尊，而是一切众生都同样是以有分心而死没的，就说了以‘无论是’为首的这段话。
‘以苦谛’是说：以属于苦谛所摄的死心而造作（死亡之事），即到达（死亡）的意思；或者，是就‘时间的运行’而言的‘造作’，即已经去世的意思。
没有可与之相比之人，就是由于在戒等功德方面不相同，所以没有相似之人的意思。
由于诸行在此处止息，所以称为‘止息’；这样解说、认知、宣说的，就是唯有涅槃才是安乐的意思。
令人毛骨悚然的，就是使身上汗毛竖起的意思。
令人恐惧的，是使尚未离贪者感到怖畏的意思；‘是’，就是‘曾经是’的意思。
具足一切殊胜功德的，就是具备一切殊胜的行相、最上的因由——即戒等功德的意思。
不收缩的，就是不弯曲，因为没有蜷缩皱缩的缘故。
极为舒展的，就是由于具足喜与悦，因而极其舒展的意思。
那感受，他安然承受了，是由于对（感受的）自性、生起等有透彻了知的缘故。
不被任何法所障蔽的解脱、完全，就是厌离的状态的意思。
因此说‘达到无法施设的状态’。
如同灯火熄灭一般的，就是如同油灯熄灭一样，因为在那里消融之后不再存留的意思。
般涅槃经义注释终。
第二品释终。
《显扬真义》——《相应部义注》——的
梵相应释的《隐义显明》圆满。