第二品
一、《誓行经》复注
因为应当受持，所以称为“誓”；因为应各自以不相混杂的自性出家奉行，所以称为“行”；正因为是彼此不相混杂的部分，所以说是“誓行的组成部分”。
因殊胜的福德而生起可敬的果报与美名之想，故自身平等具足，为“圆满”。
因不缺损等的状态而全然具足，为“完满具足”。
因于其中恭敬地奉行，故是正确地领受，为“受持”。
“舅母”是指父亲的姐妹，并非任何舅父的妻子，因为这里指的是家族中的年长者；或者，妻子也应当依与舅父的关系来理解，如此一来，伯父的妻子等也应当纳入其中。
“等”这个词，是指包括姐姐在内。
“恭敬奉行者”是指对他们起身迎接的人。
任何人即使在布施时仍怀所求而施与，那就不是慷慨施舍；而此处所说的并非如此，所以说“是慷慨施舍”。
“毫无保留地施舍”，意思是无所期求地舍弃。
正如常犯杀生的人被称为“血手者”，同样，常行布施的人被称为“净手者”，因此说是“为了布施应施之物，经常洗净双手准备着的人”。
“乐于舍离”是指乐于舍弃应施之物的人。
“值得他人向其求取的人”是指适合被他人祈求，因为能随即满足他人所愿之事。
“唯与布施相应的人”是指时时刻刻都唯与布施相应，因为常行大布施。
“在施舍、分与之中”是指对于把应施之物完全给予他人的舍弃（施舍），以及自身应受用之物的分配（分与），都心怀乐意、欢喜。
《誓行经》复注，至此终了。
二、帝释名称经义注
“还是人的时候”是指在人当中出生，或是指获得了人的状态。
“客舍”是指建造了住所并布施了它，因此他布施了住所，所以叫“婆薮婆”。
这里“事”这个词是“事由”的同义语，所以说“‘‘上千个事由’’”。
这个意思在前面已经说明过了。
“判定”，因此他有上千种智慧之眼，所以叫“千眼者”。
“摩伽”指财富，而他拥有称为信心的这种摩伽，所以叫“摩伽婆”。
因为在此之前就布施，所以叫“普兰达陀”，这是没有省略鼻音而成的。
因为能够行善业，所以叫“萨迦”。
帝释名称经义注终。
三、摩诃利经义注
“他”是指帝释天王。
该用复数的地方用了单数。
“被说”这个词，就是这个意思。
因此“在复数”的意思是说在多数的意义上。
为了说明帝释是依照怎样的次第修行，逐步受持了那些法才达到帝释地位的这种修行，所以说了“据说帝释”等等。
“紧接着的”是指成为帝释之前紧接着的前一世。
“这一切”是指帝释在摩伽青年时期的正确修行，以及由此而达到帝释地位这件事，这就是“这一切”。
“被说”，因此这里应当按照那里所说的方法来理解，这是其中的意趣。
摩诃利经义注竟。
四、贫困经解说
“人间可怜境地”是说在人间处于最卑下的状态。
“人间可怜的境地”是说在人间处于最卑下的状态。
“令人怜悯的人”是说在人间是最卑下的人。
“在那个地方”是说那位天子出生在那个地方的时候。
“以卑劣的心思忖度”是说依据他先前的事迹，以卑劣的心思忖度。
“说出来”是说把那件事告诉别人。
“详细阐述”是说把所说的意思加以铺陈。
由于他向来划定范围、随从具足，坐在十八腕尺高的象背上，以国王的大威仪，被众人瞻仰。
“吸引”是说牵引。
“作个礼敬都没有做”，反而期望辟支佛对自己表示同等的敬重。
因此说了“那位”等语。
“这是谁”是以嫌恶的意思说的。
见到他用黑色的线缝补衣服所呈现的颜色变化，因而说了“披着破布衣的家伙”。
“堕生在大地狱中”，感受着巨大的痛苦。
由于与之相应的恶业果报的残余，得到了机会，“在王舍城……乃至……结生”。
虽然这里结生固然是由善业造成的，但由于他那有果报的恶业力量强大，所以说了“以残余果报”。
因此说了“从怀胎那时起……乃至……出来”。
从他能够出去乞食的时候起，由于疾病力量强盛，“肌肉……乃至……脱落”。
“运送智慧”是说依照毗婆舍那的次第，把修观的智慧引向涅槃、使其运转。
由于诸根成熟，凭借导师说法的巧妙，“安住于须陀洹果”。
“垫圈”是说脚上的垫圈。
因为麻风病人整个脚底不要受伤，所以做了垫圈绑在脚底上行走，“就像打破了泥钵”那样，从那卑下的人的身份中死去，“像得到一个金钵那样”获得天神的身份，从死亡心识起在第二个心识的当下、在结生心识的刹那，往生天界。
“由圣道而来”是说由证得圣道而生起、产生的。
“圣者所喜爱的戒”是说圣者们所喜爱、可意、悦意的戒法。
由于圣者们的增上戒学也像增上心学、增上慧学一样都极为可爱，所以说了“虽然”等语。
“但在这个意义上”是说在这个以须陀洹果的存在状态而说的意义上加以判定而说。
“五戒”也因为像见一样，在其他生世中也“不曾舍弃”。
贫困经解说终。
五、可爱之地经义注
二六一。这里，众生在此喜乐，所以叫“园林”，是指令人愉悦的近旁林苑等处。
正是在这些地方，人们凭借信心把自己的喜悦和欢欣寄托于此，所以也称为“圣祠”。
“人间那份可喜之情”是指令人们感到喜悦的状态。
由于具备戒等功德，这份可爱之情也具有不可思议、无法衡量的威力，所以世尊说不及十六分之一。
应当理解，无情的地方之所以可爱，是因为具足功德的圣者们居住于此，所以说现在……乃至……无论是在村落还是等等。
可爱之地经义注终。
六、供祭者经释义
第六经。“正在祭祀的人”是指指定对象、布施给应供者的人。
先说明这是有缘起的经文安立，然后为了造释义，说了“据说那时候”等语。
“最好的”是指最上等的。
或者是想着：不要让各自所得的酥油等白白浪费；不要让被当作最好之物取来的酥油等，仅仅因为烧在火里，就使天与人陷于错误的执取而白白浪费。
“用推理之辞”是指仅凭推想。
其组合关系是：“你们以为我们是在说话”，现在看吧，这位亲眼可见……乃至……前来了，他们这样说道。
“以依着为果报”是指或是在诸依着中成熟，或是诸依着即是它的果报，所以叫作以依着为果报。
“有广大的效力”是就其广泛周遍而言。
“布施给比丘僧团”，是因为正等正觉者与大梵天都这样作了教诫。
供祭者经释义竟。
七、礼敬佛陀经义注
“请起来”，是指做出起身的身体上的努力。
因此说“在世间游行”。
而世尊已经把内心的努力推到了顶点。
因此说“你已在战场上得胜”。
因为高达十二由旬。
而就广度和长度而言，它超越了宽达数十万由旬的轮围世界，广泛地遍布着。
“放下重担”，是指已经卸下的重担。
因为是应当被卸下的重担，所以说“已卸下五蕴”等。
因为对于具备它们的人来说，它们会以坠落的方式而被称为“重担”。
这一点确实这样说过：“五蕴确实是重担。”（相应部22经）
而其中的一部分就是烦恼与诸行。
“十五满月之夜”，其用意是：正如在十五满月圆满之时，脱离了污垢的月亮显得皎洁，同样，你的心完全脱离污垢也显得皎洁。
礼敬佛陀经义注终。
八、在家人礼敬经释义
二六四。“四方八方”是指多个方位。
那么是哪些方位呢？因此说“‘四个方位和四个隅方’”。
这里通过提到隅方，也表明上方和下方也包括在内。
“住在地上的天神”是指依附于地上而生活的天神。
由此，住在树上和山上的天神也包括在内了。
“长久保持定心”是指生起近行定和安止定，因禅定不退失而长久保持心的安定。
“毕生”是指到寿命终结，即终身。
“等”是指通过“等”这个词，包括了其余的造福事项。
依常戒而言是“五戒”，依制戒而言是“十戒”。
通过“也”这个词，还表明其中一些是依布萨戒而言的“八戒”。
“如法的”是指不违背正法的。
“首领”就是最尊者。
在家人礼敬经释义终。
九、礼敬导师经解说
“双膝跪地”是说，把右边膝盖放在地上礼拜的人,就叫做双膝跪地,以这样的姿势礼拜。
“夜叉”是说,由于应当被祭祀,是应受供养的。
这样,由于具有特殊供养的资格,所以是天帝释,因此说“‘那位夜叉是那位天帝释’”。
因为摩多利在问那位作为天帝释礼敬对象的人,所以说“‘那位夜叉究竟是谁’”。
“以功德为标志”是说以功德为因,诸佛的名号是无量的,而这一切名号也都是以功德为标志的。
因为功德无量。
因为这样说过——
“大仙人具足功德，名号不可胜数；
依功德而得名之首，纵有千种名号。”
——
因此,“名誉无上”是指圆满具足功德之名号的意思。
“超越”是说以彻底断除的方式而超越。
诸烦恼敌的灭尽就是“毁坏”，那是应当乐于其中的意思，所以是“以毁坏轮回为乐”。
因此说“‘以毁灭轮回为乐’”。
礼敬导师经解说完毕。
十、僧团礼敬经义注
由于住在腐臭的身体里，即母亲的身体，或者由于覆压着自己那腐臭的身体安住在其中而卧，所以是“住在腐臭身体里”，这就是这段的连接。
“在这具尸体中”：这些人沉溺在不净、恶臭、令人厌恶、污秽，称为母胎的这具尸体中，为期十个月。
你为什么羡慕他们呢，这就是这段的连接。
“我羡慕这些，正是这一点”：我羡慕这些仙人的这种正当修行。
现在为了显示那种修行，所以说“他们不把东西存放在仓库里”。
“他们不把谷物放入仓库”，因为也没有可以放入的东西。
因此说“因为他们根本没有谷物”。
“他人已准备好的”：他人所取得、属于自己的东西，经他们煮熟而准备好的。
“以行乞的方式”：以托钵乞食的方式。
“寻求”：寻求、求取。
这样寻求得来的。
他们以此维生，而不以不当的方式去寻求。
“善加受持美好戒行的”：善加受持美好戒行的。
“这样说出善言的”：就着论藏之责与观禅之责，凡是符合功德分量、说出善言的性质。
以圣者的默然而“默然而行”。
正因如此，心怀格外的和顺而“和顺相处”。
由于持杖等加害行为而生起的烦恼炽热不存在，所以对那些持杖、施行触恼等的众生“已止息”。
因此说“已放下杖”。
“对仍有执取者”：对仍有各种生有执取的人。
“自己没有执取”：远离那种执取的。
因此说“生有”等。
僧团礼敬经义注终。
第二品义注终。