六、《天女经》注释
关于“为天女群所喧闹”这偈，天子是出于什么用意而唱诵的，这一点若不经次第的叙述就无法明了，因此从他的来历说起，说出了以“据说这位天子”起首的话。
其中，“教法”，就是这位大师自己的教法。
“应作与不应作之事”，就是指对业的判定。
因为志在义利、少于俗务，所以是“少欲知足”。
“卧息之分”，是指白天与初夜都投入禅修而身体疲乏，为使他得以休息，而被允许趋入卧息的那部分（时间）。
“体内”，是指腹中因食物稀少（而生风）。“如刀绞割般的风病”，是指因为锐利，就像刀一样绞割的风。
“在自己的本务之中”，就是指正与烦恼魔交战之中。
站在通向解脱之处的最前端而说法时。
“由于助缘尚薄弱”，就是说由于智慧尚未成熟，未证得漏尽就命终——这是文句的连结。
“身上的”，是指作为资具、覆盖在天衣之上的（那层衣）。
“仍然照样站着”，是指即使她们那样说了，他依旧像先前一样，仍然照样站着。
“金牌”，是指在摔跤比赛中获胜后应得的金牌。
因为没有违犯，所以是“以未破的戒行”。
因为当他前往世尊座前时，那些天女也跟随他一同前来，所以说“在天女群的围绕下”。
“喧闹”，是指聚集起来而发出喧闹之声，即在各处被天女们的歌声所喧闹。
由于（对她们）没有欲贪，所以“把她们说成鬼魅群”。
“心已志在必得圣道”，是指心倾向于正性决定（趣向证得道果的必然性）。
“自持庄重”，是指不受她们操控、立于庄重的地位。
“出路”，是指趣向涅槃的出路。
而那（出路）就是从轮回中出离，所以说“如何才能出离”。
“太过刻苦逼迫自己”，是指极其严厉地以损减烦恼的方式生活。
“尚未在禅修上打下根基”，是指虽致力于修习却尚未真正修观的（人）。
“修行者”，是指遵行善逝教诫、正确修行的人。
“空性观禅”，是指因远离恶行与渴爱、独自安住，而阐明空性的观禅。
“唯独此道”，是指唯独出世间道对他来说尚未证得，而前分道他已修习纯熟——这是它的含义。
“身、语、意的邪曲等”，是指身恶行等由于已被断除而不可得，因此没有。
此处没有恐惧，或者说证得此（涅槃）的人没有恐惧，所以“无畏名为”（此处）。
由于这是善逝驭者为超越轮回旷野、趣向被称为涅槃的安稳不死之处而善加备置的车乘，所以“车为无声，是指八正道本身”。
由于不离于法、且反复不断地生起，所以是“法轮”。
由于（惭与愧）二者不相分离，所以说“也把‘愧’一并含摄在内”。
“扶手”，就是依托之物。
“覆盖物”，就是经过妆点配备而成的资具。
在道运行的场域中，法是指含摄于其中的“正见”。
“依无常等的方式”，就是依无常随观等的方式。
“被净化”，就是（诸蕴）正在被清除之时。
“该地位所涵盖的轮回法”，就是被称为‘由（该）地位所摄得’的轮回（法）。
其中，由于是观禅运作的处所，五蕴称为“地位”；由于具有构成轮回的业的体性，在其中理应生起的诸种烦恼，就是“该地位所涵盖的轮回法”。
“遍知”，是指以界定的方式、以超越的方式而了知、通达。
为什么天子只安住于须陀洹果呢？世尊所宣说的这番开示，难道不是以四道为主而宣说的吗？（针对这一疑问）说出了以“犹如”起首的话。
《天女经》注释已毕。