- 般遮罗旃陀经解释
- 般遮罗旃陀经解释
- “窒碍”是指：由于被渴爱、烦恼等所逼迫而具压迫性，故说是最极致的窒碍。
因为盖的窒碍正是极其污秽聚积之处，所以这里是指盖的窒碍。
因为它难以对治；当它不存在时，欲功德的窒碍就完全没有机会生起，犹如大迦叶等人的情形那样。
“机会”是禅那的别名，是因为没有盖的窒碍。
因为禅那具有无窒碍的状态，这里才称它为“机会”；而这称呼，是因为它是完全无窒碍之处，也是观禅的基础。
正是如此，所以圣典中才说“获得了”等语。
这里，“获得了”的意思是获得、得到。
“智慧广大的人”是指大智慧者，即“有智慧者”的意思。
“觉悟了”是指觉悟、证悟。
退隐而成为至上者，或者是退隐者中的至上者，即是“断除我慢的至上者”。
由于远离了因慢随眠而生起的高举状态，所以“退隐”是指“已经断除我慢的人”。
“获得”是指：即使在欲功德的窒碍之中，他们心想“这些欲功德对像我这样的人能做什么？”
他们克服窒碍之后，为了到达涅槃而获得了正念。
凭借与之相应的出世间定，他们也能善入正定。
据说这位天子，在此之前的一世中曾证得初禅，从那里死没后投生于梵众天，在那里享受禅悦，之后又从那里死没，如今投生在欲界；因此，他忆念那禅那，心想“世尊也是这样获得禅悦的人啊”，就以这样的功德赞叹世尊，说出了“窒碍啊，确实……”这首偈颂。
于是，世尊为了显示：正如与高达六百八十万由旬的须弥山王相比，一粒芥子算不上什么，同样，与无量无边的佛陀功德相比，色界初禅也算不上什么，就以“凡是……正念……”等语开头的偈颂，宣说了自己证得的无上功德。
这里，“正念”是指与观禅之正念一起的圣道之正念。
“善入禅定”是指：以世间定与出世间定两者，都能很好地安住不动。
因为他们是极度善入禅定的人，而不只是获得禅那的人，因为他们已具有不退转的性质。
有人读作“于诸业中善入定”，并解释说这是“由圣道而善入定”的意思。
般遮罗旃陀经解释结束。