三、针毛经义注
由于伽耶附近有一处地方称为“伽耶”，所以说“在伽耶”，因此说“意思是靠近伽耶不远处坐落的村子”。
这是指觅食村。
“这边朝上、那边朝下都没有”，是因为长榻脚两侧长度相等，没有前后顺序之分。
出于是为了供奉而做、供天神所用的用意，所以说“放在天神所在之处”。
据说那类似八脚长榻，因为可以上下翻转使用。
缝制坚硬衣物的针，就是“坚硬的针”。
“未经擦拭”是指没有在僧团住处的上面铺任何覆盖物。
“像被牛栏格网刺穿一样”是指被那些针毛像牛栏的网格一样，全部刺遍了。
这里也说“身体粗糙”，为了显示他身体粗糙、毛发像坚硬的针一样的原因，就说了“据说他”等语。
“用自己的手”是指用涂过僧团油的手涂抹自己的身体。
“这样”是指以所说的方式。
“聚会之处”是指夜叉聚集的地方。
“他”是指针毛夜叉。
“我”也是指同一个人。
“竖立起来”是指使其向上竖起。
“移开”是指他做出使自己的身体无法靠近的样子，稍稍移开一点。
“令人不悦的”是指因粗糙尖锐而不讨人喜欢。
“我就把你的心搅乱”是指凭借我的威力，使你的心散乱。
为了说明他会如何使人心散乱，就说了“凡是”等语。
“或发出恐怖的声音”是指以所说的方式，或以其他方式，仅仅通过恐怖的示现，就足以使众生生起恐惧、战栗、毛骨悚然。
也有“正当他们说话时”这样的异读。
其解构应为：抓住他的双脚，把他扔到恒河的对岸去。
“是从哪里生起的”是指由于什么原因？
而在义注中，这是个复合词，为了说明是省略格尾变化的表示法，就说了“以什么为因？以什么为缘？”。
含义已经说明了。
“把心抛出去”是指为了让善心得以生起，以不给予（恶心）的方式把心抛向前方。
“从哪里生起”是问邪思惟的生起之处。
欲贪等是以对净相等作不如理作意为因。
而欲与不如理作意都属于自身内在的范畴，因此说“这个自身就是它们的因，所以说是从这里生起的”等语。
“同样地”，在义注中，应当把邪思惟看作像沉迷嬉戏的孩童一样，把这个自身世界看作像它们生起之处的那个世间一样。
被它们抛出去的心，就像被抛出的乌鸦；系缚在它脚上的那条长绳，就像那能够远远牵引的系缚——应当这样理解这个譬喻的对应关系。
由于贪爱是恶寻思及与之相应烦恼的特殊之缘，若无贪爱，它们便不存在，因此说“从贪爱中生出”。
由于属于自身的范畴，所以说“是由自身产生的”。
由此说明它们并非由其他原因所生；而以“就像榕树从自身的枝干中生出气根一样”这一句说明其众多性，以“黏著”等语说明其难以摆脱的性质。
“事欲”是指众多的色所缘等。
“众多烦恼欲”是指欲贪、色贪等。
“因这些”是指以烦恼欲作为工具因。
“自身”是指五蕴。
“那些”是指依止修观、精勤修习的人，如实地“了知”。
“由何”是从格用于主格意义的表达法，因此说“那个自身的因”。
“除灭”是以能作者的表示法而说，凡是不能借以除灭的，那个原因就已被否定了，因此说“他们以道谛除灭”。
这里的除灭，是指从相续中拔除、排除在外、彻底断除；在那烦恼断除之后，就渡过了暴流，为了说明这一点，就说了“难渡”等语。
证得这一点之后就不再有后有，这就是“不再受生”，即涅槃，因此说“为了那称为不再受生的”等语。
由于在这里以“那些了知它的人”“由何而生”这两句话开显了苦谛与集谛，以“除灭”一词开显了道谛，以“不再受生”一词开显了灭谛，因此说“开显四谛”。
“就在那里”是指停留在最初提出“贪与瞋”等疑问的那个地方。
“随着说法”是指随念导师自证宣说的教法。
“运转智慧”是指按照观禅的次第，将证悟涅槃的智慧发起并运转。
“安立于须陀洹果”，其组合是：通过证得庄严以千种方法的初道，安立并获得初果。
“不再处于污染的身体状态”，是因为圣法有大威力的缘故。
“像针一样的白色疥癣疙瘩”是指变白后的疥癣疙瘩、体毛般的针刺，“全部”指毫无遗漏地，“脱落”指剥落消失。
“地居天神的侍从”，意思是地居天神的身份。
针毛经义注（终）。