六、迦摩陀经释义
八七、“过去曾修行过”是说：过去是瑜伽行者，在前一世致力于修习。
据说，这位天子在迦叶世尊的教法中出家后，修行沙门法长达数千年，却没有证得殊胜的成就。
为了连同原因一起说明这个意思，所以说了“由于烦恼深重”等语。
“彻底清净地”是说：就像能带来殊胜的成就一样，这样彻底清净，完全没有任何污染。
“由戒而得安定”是说：正如戒能一层层带来殊胜、趣向抉择分的功德，这样，他们的心也真正地安定下来，很好地成就了心。
因为这样的人具足了它，所以说“具足”。
“本性安住不动”是说：正因为是有学者，凭借如实证得之法而不动摇的状态，本性安住不动。
由于设想：如果我把“满足”理解为这层意思，天子就会说“满足难得”，因此世尊才说“满足能带来安乐”——所以说了“为了引出后面的问题”。
出家人如果住在树下或露天，才称为已出家；但如果住在住处中，又该怎么说呢？于是说了“七层楼阁”等语。
“对四种资具的知足”是说：由修习成就而生起的、对四种资具的知足。
这说明：由那种令心止息，从而获得了满足。
“令心止息的修习”是说：令诸烦恼止息的修习。连接起来的意思是：通过使包括意在内的六根不再放逸，特别以令心止息的修习为乐的意。
而这里，由于诸根寂止，心的安定才得以圆满，因为修习诸根能远离那些不利于心安定的因素。
由于增上心的安定，对四种资具的知足便格外清净、圆满，因为具此德者对资具的得与不得都能舍离。
然而，按照前面所说的方式，知足的人所受持的戒得以清净，并趋向圆满；这样的人致力于四谛的业处，依道次第彻底断除烦恼，得见涅槃——为了说明这层意思，就说了“那些日夜”等语。
他们怎么会不前行呢？
“必定会前行”这句话是说：撇开圣道的修习不谈，是就正确修行方式而言的难行，带着疑虑说的。
因此说了“世尊，这道路难行而崎岖”。
这里，有人说：“‘然而这个’是指天子。”
他们说：“因为这位天子听闻世尊所说的‘圣者们前行’这句话后，就说了‘世尊，难行’等语”，但这种说法并不合理。
因为“确实如此”等语也是用同义词加以说明的，所以你们说的是“圣者们借以前行的道路”，而这位天子说的却是“世尊，这道路难行而崎岖”。
诚然，圣道有时也被称为极难行的道，但那只是就前分修行道而言；而这条道本身其实极易行——因为它远离一切烦恼险难，又能远离身恶行等崎岖、贪等崎岖，所以并不崎岖。
因此说了“前分修行道”等语。
“它的”是指：圣道的。
因为，就圣道中应当被增上戒学等所护持的部分而言，确实有许多险难。
“这样说”是指：正是这样说了“难行、崎岖”。
“头朝下”是说：由于无法奋起，头部（上等肢体）便处于向下的状态。
因为，在诸善支之中，正见是最上的支分，因为它是一切之中最殊胜的；而非圣者们由于行于邪道，正是败落于此，无法奋起。
因此说了“以智慧的头部”等语。
“在非圣道上”是说：在邪道上。
因此说了“崎岖的道路”。
由于行于那条道，非圣者们因未能到达圣者的道而被舍弃，于是堕入恶趣以及轮回的一切苦中。
“正是这同一条道路”是说：这条即使非圣者也有时无法行走的道路，对已彻底证得圣道的清净圣者来说，完全是平坦的。
由于具足身崎岖等，在崎岖的有情之中，因彻底断除了他们的一切崎岖，处处都同样平稳。
迦摩陀经释义至此结束。