分别论
- 蕴分别
- 蕴分别
一、经分别
- 五蕴（pañcakkhandha）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
- 色蕴
- 色蕴
- 这里，什么是色蕴（rūpakkhandha）？
任何色，无论是过去、未来、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这一切归在一起、总括起来——这称为色蕴。
- 这里，什么是过去的色？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易、已经消失、已经完全消失、生起之后已经离去、属于过去、归入过去部分的色，也就是四大种（mahābhūta）和四大种所造的色（upādāyarūpa）——这称为过去的色。
这里，什么是未来的色？
凡是还没有生、还没有形成、还没有出生、还没有产生、还没有完全产生、还没有显现、还没有生起、还没有完全生起、还没有起来、还没有完全起来、属于未来、归入未来部分的色，也就是四大种和四大种所造的色——这称为未来的色。
这里，什么是现在的色？
凡是已经生、已经形成、已经出生、已经产生、已经完全产生、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经起来、已经完全起来、属于现在、归入现在部分的色，也就是四大种和四大种所造的色——这称为现在的色。
- 这里，什么是内在的色？
凡是属于各个众生自身内部的、各自的、自己的、个人专属的、有执受（upādinna）的色，也就是四大种和四大种所造的色——这称为内在的色。
这里，什么是外在的色？
凡是属于其他各个众生、其他各个人自身内部的、各自的、自己的、个人专属的、有执受的色，也就是四大种和四大种所造的色——这称为外在的色。
- 这里，什么是粗的色？
眼处（cakkhāyatana）……乃至……触处——这称为粗的色。
这里，什么是细的色？
女根（itthindriya）……乃至……段食（kabaḷīkāra āhāra）——这称为细的色。
- 这里，什么是低劣的色？
凡是被各个众生轻视、蔑视、嫌弃、轻慢、不受尊重的，低劣的，被认为低劣的，被公认为低劣的，不可喜、不被向往、不悦意的色，也就是色、声、香、味、触这五种对象——这称为低劣的色。
这里，什么是殊胜的色？
凡是不被各个众生轻视、蔑视、嫌弃、轻慢，而受到尊重的，殊胜的，被认为殊胜的，被公认为殊胜的，可喜、被向往、悦意的色，也就是色、声、香、味、触这五种对象——这称为殊胜的色。
此外，也应当把各种色互相比较，来判断它是低劣的还是殊胜的。
- 这里，什么是远的色？
女根……乃至……段食，以及其他任何不在附近、不靠近、在远处、不在近处的色——这称为远的色。
这里，什么是近的色？
眼处……乃至……触处，或者此外还有任何其他在附近、在近旁、在不远处、在近处的色——这称为近的色。
或者，应当就各个色相互比照，来判定色是远的还是近的。
- 受蕴
- 受蕴
- 其中，什么是受蕴（vedanākkhandha）？
任何受，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这些受合为一类、总括起来——这就称为受蕴。
- 其中，什么是过去的受？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变易、已经消逝、已经彻底消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为过去的受。
其中，什么是未来的受？
凡是尚未产生、尚未存在、尚未完全产生、尚未生成、尚未完全生成、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未兴起、尚未完全兴起、属于未来、被归入未来部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为未来的受。
其中，什么是现在的受？
凡是已经产生、已经存在、已经完全产生、已经生成、已经完全生成、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经兴起、已经完全兴起、属于现在、被归入现在部分的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为现在的受。
- 其中，什么是内在的受？
凡是各个众生自身内部的、各自的、属于自己的、属于个人的、被执取的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为内在的受。
其中，什么是外在的受？
凡是其他各个众生、其他各人自身内部的、各自的、属于他们自己的、属于他们个人的、被执取的受，也就是乐受、苦受、不苦不乐受——这就称为外在的受。
- 其中，什么是粗的受、细的受？
不善的受是粗的，善的受和无记的受是细的。
善的受和不善的受是粗的，无记的受是细的。
苦受是粗的，乐受和不苦不乐受是细的。
乐受和苦受是粗的，不苦不乐受是细的。
没有入定的人的受是粗的，入定的人的受是细的。
有漏的受是粗的，无漏的受是细的。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的粗与细。
- 其中，什么是低劣的受、殊胜的受？
不善的受是低劣的，善的受和无记的受是殊胜的。
善的受和不善的受是低劣的，无记的受是殊胜的。
苦受是低劣的，乐受和不苦不乐受是殊胜的。
乐受和苦受是低劣的，不苦不乐受是殊胜的。
没有入定的人的受是低劣的，入定的人的受是殊胜的。
有漏的受是低劣的，无漏的受是殊胜的。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的低劣与殊胜。
- 其中，什么是远的受？
不善的受离善的受和无记的受远；
善的受和无记的受离不善的受远；
善的受离不善的受和无记的受远；
不善的受和无记的受离善的受远；
无记的受离善的受和不善的受远；
善的受和不善的受离无记的受远。
苦受离乐受和不苦不乐受远；
乐受和不苦不乐受离苦受远；
乐受离苦受和不苦不乐受远；
苦受和不苦不乐受离乐受远；
不苦不乐受离乐受和苦受远；
乐受和苦受离不苦不乐受远。
没有入定的人的受离入定的人的受远；
入定的人的受离没有入定的人的受远。
有漏的受离无漏的受远；
无漏的受离有漏的受远——这就称为远的受。
其中，什么是近的受？
不善的受离不善的受近；
善的受离善的受近；
无记的受离无记的受近。
苦受离苦受近；
乐受离乐受近；
不苦不乐受离不苦不乐受近。
没有入定的人的受离没有入定的人的受近；
入定的人的受离入定的人的受近。
有漏的受离有漏的受近；
无漏的受离无漏的受近。
这就称为近的受。
另外，也应当拿这一种、那一种受逐一比较，来看受的远与近。
- 想蕴
- 想蕴
- 其中，什么是想蕴（saññākkhandha）？
凡是任何想（saññā），无论是过去的、未来的、现在的，内的或外的，粗的或细的，劣的或胜的，远的或近的，把它们归总在一起、概括起来——这就称为想蕴。
- 其中，什么是过去的想？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变异、已经消逝、已经完全消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为过去的想。
其中，什么是未来的想？
凡是尚未生、尚未成、尚未产生、尚未出现、尚未完全出现、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未起来、尚未完全起来、属于未来、被归入未来部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为未来的想。
其中，什么是现在的想？
凡是已经生、已经成、已经产生、已经出现、已经完全出现、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经起来、已经完全起来、属于现在、被归入现在部分的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为现在的想。
- 其中，什么是内的想？
凡是各个有情自身内部的、各自的、自己所有的、属于个人的、被执取的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为内的想。
其中，什么是外的想？
凡是其他各个有情、其他各人自身内部的、各自的、自己所有的、属于个人的、被执取的想，也就是眼触所生的想、耳触所生的想、鼻触所生的想、舌触所生的想、身触所生的想、意触所生的想——这就称为外的想。
- 其中，什么是粗的想、细的想？
有对触（paṭighasamphassa）所生的想是粗的，增语触（adhivacanasamphassa）所生的想是细的。
不善的想是粗的，善的和无记的想是细的。
善的和不善的想是粗的，无记的想是细的。
与苦受相应的想是粗的，与乐受和不苦不乐受相应的想是细的。
与乐受、苦受相应的想是粗的，与不苦不乐受相应的想是细的。
未入定者的想是粗的，入定者的想是细的。
有漏的想是粗的，无漏的想是细的。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的粗与细。
- 其中，什么是劣的想、胜的想？
不善的想是劣的，善的和无记的想是胜的。
善的和不善的想是劣的，无记的想是胜的。
与苦受相应的想是劣的，与乐受和不苦不乐受相应的想是胜的。
与乐受、苦受相应的想是劣的，与不苦不乐受相应的想是胜的。
未入定者的想是劣的，入定者的想是胜的。
有漏的想是劣的，无漏的想是胜的。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的劣与胜。
- 其中，什么是远的想？
不善的想与善的和无记的想相距远；
善的和无记的想与不善的想相距远；
善的想与不善的和无记的想相距远；
不善的和无记的想与善的想相距远。
无记的想与善的和不善的想相距远；
善的和不善的想与无记的想相距远。
与苦受相应的想，跟那些与乐受和不苦不乐受相应的想相距远；
与乐受和不苦不乐受相应的想，跟与苦受相应的想相距远；
与乐受相应的想，跟那些与苦受和不苦不乐受相应的想相距远；
与苦受和不苦不乐受相应的想，跟与乐受相应的想相距远；
与不苦不乐受相应的想，跟那些与乐受、苦受相应的想相距远；
与乐受、苦受相应的想，跟与不苦不乐受相应的想相距远。
未入定者的想与入定者的想相距远；
入定者的想与未入定者的想相距远。
有漏的想与无漏的想相距远；
无漏的想与有漏的想相距远——这就称为远的想。
其中，什么是近的想？
不善的想与不善的想相近；
善的想与善的想相近；
无记的想与无记的想相近。
与苦受相应的想，跟同样与苦受相应的想相近；
与乐受相应的想，跟同样与乐受相应的想相近；
与不苦不乐受相应的想，跟同样与不苦不乐受相应的想相近。
未入定者的想与未入定者的想相近；
入定者的想与入定者的想相近。
有漏的想与有漏的想相近；
无漏的想与无漏的想相近。
这就称为近的想。
或者，应当就各个想相对比较，来看想的远与近。
- 行蕴
- 行蕴
- 其中，什么是行蕴？
凡是任何行，无论是过去的、未来的、现在的，内的或外的，粗的或细的，劣的或胜的，远的或近的，把它们归为一类、汇总在一起——这称为行蕴。
- 其中，什么是过去的行？
那些已经过去、已经灭去、已经消逝、已经变异、已经隐没、已经完全隐没、生起之后又已消逝、属于过去、被归入过去部分的行：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为过去的行。
其中，什么是未来的行？
那些尚未生、尚未有、尚未产生、尚未出现、尚未完全出现、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未起、尚未等起、属于未来、被归入未来部分的行：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为未来的行。
其中，什么是现在的行？
那些已经生、已经有、已经产生、已经出现、已经完全出现、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经起、已经等起、属于现在、被归入现在部分的行：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为现在的行。
- 其中，什么是内的行？
那些属于各个有情自身、各自内在、为自己所有、为个人专属、被执取的行：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为内的行。
其中，什么是外的行？
那些属于其他各个有情、其他各人自身、各自内在、为他们自己所有、为他们个人专属、被执取的行：眼触所生的思、耳触所生的思、鼻触所生的思、舌触所生的思、身触所生的思、意触所生的思——这些称为外的行。
- 其中，什么是粗的行、细的行？
不善的行是粗的，善与无记的行是细的。
善与不善的行是粗的，无记的行是细的。
与苦受相应的行是粗的，与乐受和不苦不乐受相应的行是细的。
与乐受、苦受相应的行是粗的，与不苦不乐受相应的行是细的。
未入定者的行是粗的，入定者的行是细的。
有漏的行是粗的，无漏的行是细的。
或者，应当把各种行相互比较，来看行的粗与细。
- 其中，什么是劣的行、胜的行？
不善的行是劣的，善与无记的行是胜的。
善与不善的行是劣的，无记的行是胜的。
与苦受相应的行是劣的，与乐受和不苦不乐受相应的行是胜的。
与乐受、苦受相应的行是劣的，与不苦不乐受相应的行是胜的。
未入定者的行是劣的，入定者的行是胜的。
有漏的行是劣的，无漏的行是胜的。
或者，应当把各种行相互比较，来看行的劣与胜。
- 其中，什么是远的行？
不善的行与善、无记的行相距远；
善与无记的行与不善的行相距远；
善的行与不善、无记的行相距远；
不善与无记的行与善的行相距远；
无记的行与善、不善的行相距远；
善与不善的行与无记的行相距远。
与苦受相应的行，与那些与乐受和不苦不乐受相应的行相距远；
与乐受和不苦不乐受相应的行，与那些与苦受相应的行相距远；
与乐受相应的行，与那些与苦受和不苦不乐受相应的行相距远；
与苦受和不苦不乐受相应的行，与那些与乐受相应的行相距远；
与不苦不乐受相应的行，与那些与乐受、苦受相应的行相距远；
与乐受、苦受相应的行，与那些与不苦不乐受相应的行相距远。
未入定者的行与入定者的行相距远；
入定者的行与未入定者的行相距远。
有漏的行与无漏的行相距远；
无漏的行与有漏的行相距远。
这些称为远的行。
其中，什么是近的行？
不善的行与不善的行相近；
善的行与善的行相近；
无记的行与无记的行相近。
与苦受相应的行，与那些与苦受相应的行相近；
与乐受相应的行，与那些与乐受相应的行相近；
与不苦不乐受相应的行，与那些与不苦不乐受相应的行相近。
未入定者的行与未入定者的行相近；
入定者的行与入定者的行相近。
有漏的行与有漏的行相近；
无漏的行与无漏的行相近。
这些称为近的行。
或者，应当把各种行相互比较，来看行的远与近。
- 识蕴
- 识蕴
- 这里，什么是识蕴（viññāṇakkhandha）？
任何识，无论是过去的、未来的、现在的，内在的或外在的，粗的或细的，低劣的或殊胜的，远的或近的，把这一切合在一起、归纳起来——这就叫做识蕴。
- 这里，什么是过去的识？
凡是已经过去、已经灭去、已经离去、已经变坏、已经消逝、已经完全消逝、生起之后已经离去、属于过去、被归入过去部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做过去的识。
这里，什么是未来的识？
凡是尚未生、尚未成、尚未产生、尚未生出、尚未完全生出、尚未显现、尚未生起、尚未完全生起、尚未兴起、尚未完全兴起、属于未来、被归入未来部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做未来的识。
这里，什么是现在的识？
凡是已经生、已经成、已经产生、已经生出、已经完全生出、已经显现、已经生起、已经完全生起、已经兴起、已经完全兴起、属于现在、被归入现在部分的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做现在的识。
- 这里，什么是内在的识？
凡是各个众生内在的、各自的、自身的、个人独有的、被执取的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做内在的识。
这里，什么是外在的识？
凡是属于其他各个众生、其他各个人的内在的、各自的、自身的、个人独有的、被执取的识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这就叫做外在的识。
- 这里，什么是粗的识、细的识？
不善识是粗的，善识和无记识是细的。
善识和不善识是粗的，无记识是细的。
与苦受相应的识是粗的，与乐受和不苦不乐受相应的识是细的。
与乐受、苦受相应的识是粗的，与不苦不乐受相应的识是细的。
未入定者的识是粗的，已入定者的识是细的。
有漏的识是粗的，无漏的识是细的。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的粗与细。
- 这里，什么是低劣的识、殊胜的识？
不善识是低劣的，善识和无记识是殊胜的。
善识和不善识是低劣的，无记识是殊胜的。
与苦受相应的识是低劣的，与乐受和不苦不乐受相应的识是殊胜的。
与乐受、苦受相应的识是低劣的，与不苦不乐受相应的识是殊胜的。
未入定者的识是低劣的，已入定者的识是殊胜的。
有漏的识是低劣的，无漏的识是殊胜的。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的低劣与殊胜。
- 这里，什么是远的识？
不善识与善识、无记识相距很远；
善识、无记识与不善识相距很远；
善识与不善识、无记识相距很远；
不善识、无记识与善识相距很远；
无记识与善识、不善识相距很远；
善识、不善识与无记识相距很远。
与苦受相应的识，同与乐受和不苦不乐受相应的识相距很远；
与乐受和不苦不乐受相应的识，同与苦受相应的识相距很远；
与乐受相应的识，同与苦受和不苦不乐受相应的识相距很远；
与苦受和不苦不乐受相应的识，同与乐受相应的识相距很远；
与不苦不乐受相应的识，同与乐受、苦受相应的识相距很远；
与乐受、苦受相应的识，同与不苦不乐受相应的识相距很远。
未入定者的识与已入定者的识相距很远；
已入定者的识与未入定者的识相距很远。
有漏的识与无漏的识相距很远；
无漏的识与有漏的识相距很远——这就叫做远的识。
这里，什么是近的识？
不善识与不善识相近；
善识与善识相近；
无记识与无记识相近。
与苦受相应的识，同与苦受相应的识相近；
与乐受相应的识，同与乐受相应的识相近；
与不苦不乐受相应的识，同与不苦不乐受相应的识相近。
未入定者的识与未入定者的识相近；
已入定者的识与已入定者的识相近。
有漏的识与有漏的识相近；
无漏的识与无漏的识相近——这就叫做近的识。
或者，应当就各个识彼此相比，来看识的远与近。
经分别（Suttantabhājanīya）。