- 般涅槃经义注
- 般涅槃经义注
- 在第五经中，‘优波跋塔那****末罗族的沙罗林’——正如从建达河岸经过王母寺门前往塔园那样，从名为醯兰若筏底的那条河的对岸，就是沙罗林苑。
正如阿㝹罗陀城有塔园，拘尸那罗同样也有这样的沙罗林。
正如从塔园经南门进城的路，朝东走后又转向北，同样，从那园林出发，沙罗树行列朝东延伸后又转向北。
因此它被称为‘优波跋塔那’。
就是在那优波跋塔那末罗族的沙罗林中。
这是说，在两棵并生的沙罗树****之间，即那些根、干、枝、叶彼此交织缠绕而立的沙罗树之间的空隙处。
‘以不放逸来成就’是说：以不离开正念，成就应做的事。
如此，世尊正如一位躺在临终床上的富有家主会向儿子们指明财产的精华一样，同样，他躺在般涅槃的床上，把四十五年来所给予的一切教诫，全都归摄在‘不放逸’这一句之中说了出来。
‘这是如来最后的话’——这一句则是结集者所说的话。
从这里开始，为了显示世尊完成般涅槃的准备工作后如何般涅槃，就说了以‘那时，世尊入了初禅’为首的这段经文。
其中，当世尊入了想受灭时，见到出入息停止，诸天与人们以为‘导师已般涅槃了’，就一齐哭喊起来，阿难长老也——
‘尊者阿那律，世尊是不是已经般涅槃了？’这样问长老。
长老说：‘阿难贤友，如来还没有般涅槃，而是入了想受灭。’
那么，他是怎么知道的呢？
据说，长老与导师一起依次进入各种定，一直跟到从非想非非想处出定为止，因而知道：‘世尊现在已入了灭定，而在灭定之中是不会命终的。’
‘那时，世尊从想受灭出定后，入了非想非非想处……乃至……从第三禅出定后，入了第四禅’——这里的意思是：世尊在二十四处入了初禅，在十三处入了第二禅……第三禅也是同样……在十五处入了第四禅。
怎样呢？
在十不净观、三十二行相、八遍处、慈悲喜、入出息念、限定虚空——在这些合计二十四处，入了初禅。
除去三十二行相与十不净观之外，在其余十三处入了第二禅……同样在这些处也入了第三禅。
在八遍处、舍梵住、入出息念、限定虚空、四无色——在这十五处，入了第四禅。
不过这也只是简要的说法而已。
法主世尊在进入涅槃城时，进入了全部共二十四万亿种定，如同即将出国远行的人拥抱亲人一般，领受了一切禅定的快乐后，才进入涅槃。
‘从第四禅出定后，世尊随即般涅槃了’——这里的‘随即’有两种：禅定的随即，与省察的随即。
从第四禅出定后，直接堕入有分心，就在那里般涅槃，这称为‘禅定的随即’；从第四禅出定后，再省察诸禅支，然后堕入有分心，就在那里般涅槃，这称为‘省察的随即’。
这两种都同样是‘随即’。
而世尊则是在入定之后出定，省察诸禅支，然后以有分心——即无记的苦谛——而般涅槃的。
因为，无论是诸佛、辟支佛，还是圣弟子，乃至下至蚂蚁，一切众生都是以有分心——即无记的苦谛——而命终的。
众生，就是有情的意思。
无与伦比，就是没有可与之相比之人的意思。
具足十力，就是获得了十种智力的意思。
是生起与坏灭的法，就是以生起和坏灭为自性的意思。
它们的
止息，就是那些诸行的止息的意思。
安乐，意思是唯有无为的涅槃才是安乐。
那时是，是就着《大般涅槃经》（长部2.220）中所说的“随着般涅槃同时发生了大地震”这一地震而说的。
那次地震确实是令人毛骨悚然、令人恐惧的。
具足一切殊胜功德的，就是具备一切殊胜功德的意思。
没有了
出入息，就是出入息不再生起的意思。
无动摇者，就是由于没有称为渴爱的动摇，所以称为无动摇者的意思。
致力于寂静，是就无余依涅槃而说的。
具眼者，就是具足五种眼的人的意思。
般涅槃了，就是由于蕴的般涅槃而般涅槃了的意思。
不退缩的，就是不畏缩、不收缩、极为舒展的心的意思。
安然承受了
那感受，就是忍受了那感受，没有随着感受而动摇、辗转不安的意思。
解脱，就是不被任何法所障蔽的解脱，达到了完全无法施设的状态，如同灯火熄灭一般。
第五。
第二品。
如此，在《显扬真义》
——《相应部义注》——中，
梵相应释终。