三、憍萨罗相应
第一品
少年经义注
- 在《拘萨罗相应》第一经中，与世尊互相问候是说：就像世尊问候“是否安好”等等那样，他也同样这样与世尊彼此问候，心生欣悦。
就像冷水与热水混合后融为一体那样。
而以怎样的（话语）——
以“乔达摩尊者，是否安好？是否将养得宜？乔达摩尊者及诸弟子是否少病少恼、轻快有力、安乐而住？”等等这样的话彼此问候——因为这样的话能生起被称为喜悦、欣悦之义的相互问候，且适宜用来问候，所以是互相问候；因为义理与文句都甜美动人，能使人长久传诵、不间断地延续，具有值得被忆念的性质，所以是寒暄。
又因为听闻时使人喜悦，所以是互相问候；因为忆念时使人喜悦，所以是寒暄。
同样，因为文句清净，所以是互相问候；因为义理清净，所以是寒暄——像这样以种种方式，交换、结束、完毕了互相问候与寒暄的话语之后，由于此前不曾见过如来，不知道如来在功德方面是深奥还是浅显，就坐在一旁；坐在一旁后，他把自己此行所要归结的核心——关于出离世间、超越生死的问题——归结起来，为了询问导师是否正等正觉，就说了“乔达摩尊者也”等等的话。
这里，“乔达摩尊者也”这句里，“pi”（也）是表示总摄之义的虚词，藉此将六位导师都总摄在内。
就像富兰那等人自称“我们是正等正觉者”那样，（波斯匿王问的是）尊者是否也这样自称——这就是这句话的意思。
然而，国王提出这个问题，并非依据自己的见解，而是依据世间大众所认可的说法。
于是，世尊发出佛陀狮子吼，说了“大王，如果”等等的话。
这里，“大王，我确实”的意思是：我已经证得那至高无上、一切当中最殊胜、被称为一切智智的正等正觉——这就是这句话的意思。
沙门婆罗门：因趣入出家而称为沙门，依出身而称为婆罗门。
拥有僧团等等诸词中：出家众的集合被称为僧团，他们拥有这个，所以是拥有僧团。
同样，他们也拥有那样的团体，所以是拥有徒众。
由于以教导威仪规范的方式，是那团体的导师，所以是担任徒众导师。
有名望是指被了知、显著。
由于“少欲知足，因为少欲甚至连衣服都不穿”这样传扬开来的名声被他们拥有，所以是著名。
是教派创始人是指创立宗义的人。
被大众推崇为善士是指被这样认为：“是善良的、是善士”。
大众是指未曾闻法的愚痴凡夫。
富兰那等等，是他们的名字与姓氏。
富兰那只是他的名字。
同样，末伽梨也只是名字。
他因为出生在牛栏中，所以被称为瞿舍利。
若提子是指“若提”之子。
毗罗胝子是指“毗罗胝”之子。
迦旃延是波拘陀的姓氏。
因为披着毛发织成的毯子，所以被称为阿耆多翅舍钦婆罗。
我曾问过他们：这与三种骚动有关——劫骚动、佛骚动、转轮王骚动。
这里，“满十万年时，坏劫将至”，这就称为劫骚动——
“从现在起满十万年时，世界将要毁灭；诸位，应当修慈、修悲、修喜、修舍”——诸天神在人间这样宣告，四处游行。
而“满一千年时，将有佛出世”，这就称为佛骚动——
“从现在起满一千年时，将有佛出世，被修行法随法行的僧宝团团围绕，游行说法”——诸天神这样宣告。
而“满一百年时，将有转轮王出世”，这就称为转轮王骚动——
“从现在起满一百年时，将有具足七宝、统领四大洲、拥有千子眷属、能行于虚空的转轮王出世”——诸天神这样宣告。
在这三种骚动之中，这六位导师听闻佛陀出世的骚动后，就去侍奉各自的老师，学会了如意珠咒术等技艺——
就自称“我们是佛”，被大众簇拥着游历各地，渐渐来到了舍卫城。
他们的护持者来到国王那里，禀告说：“大王，据说富兰那迦叶……乃至……阿耆多翅舍钦婆罗是佛，据说是一切智者。”
国王说：“你们自己去邀请他们，把他们请来吧。”
他们去了以后，对那些人说：“国王邀请你们。
请在国王家中接受供养。”他们被这样告知后，不敢前去；被再三劝说，为了顾及护持者的心意，就答应了，全都一起前往了。
国王安排好座位后，说：“请坐吧。”
对于缺乏德行的人，国王的威严自然会施加压力；他们无法坐上贵重的座位，就都坐在了木板和地上。
国王说：“仅凭这一点，就知道他们心中没有清净的德行”，没有赐予食物，就像用木槌敲打从棕榈树上跌落之物一般，问道：“你们是佛，还是不是佛？”
他们心想——
“如果我们说‘我们是佛’，国王就会就佛的境界发问，我们若答不出来，他就会说‘你们自称是佛，欺骗大众到处游走’，甚至会命人割掉我们的舌头，还会做出别的不利于我们的事。”于是他们违背自己原先的宣称，说：“我们不是佛。”
于是国王命人把他们从家中赶了出去。
他们从王宫出来后，护持者问道——
“老师们，国王向你们发问之后，有没有给予恭敬和礼遇呢？”
国王问：“你们是佛吗？”于是我们——
“如果这位国王不明白关于佛的境界所说的解答，因而对我们生起恶意，就会造下许多恶业”——出于对国王的怜悯，我们才说“我们不是佛”；其实我们正是佛，我们的佛陀身份，即使用水冲洗也无法冲去。
就这样，他们在外面自称“我们是佛”，而在国王面前却说“我们不是佛”——国王抓住这一点，这样说道。
这里，那么乔达摩尊者，您年纪又轻，出家又不久，怎么会这样呢这句话，是抓住对方自己的宣称而说的。
这里，怎么是表示反驳的词。
这些人年纪既长，出家又已久，尚且不自称“我们是佛”，乔达摩尊者您年纪又轻，出家又不久，怎么会自称呢？
意思是：不要自称。
不应该被轻视是指不应该被看轻。
不应该被瞧不起是指不应该被轻蔑。
是哪四种呢是为了引出解说而设的问句。
王子是指国王之子。
毒蛇是指有毒的蛇。
火就是指火本身。
而比丘这个词，由于（世尊）说法善巧，把自己也算在其中，用来指持戒的出家人。
这里，看见年幼的王子，却不让路避让、不脱下披肩、不从座位上起身、不从象背等处下来，或以轻视之心做出诸如此类其他不当的举止——这就叫做轻视王子。
“这位王子倒是不错，颈粗肚大——他能平息什么盗贼之患呢？又哪能在任何地方治理国政呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起王子。
把眼药棒粗细的小毒蛇挂在耳朵等处佩戴，让它咬自己的手指乃至舌头，这就叫做轻视毒蛇。
“这条毒蛇倒是不错，就像水蛇一样——它哪能咬什么东西，又哪能把毒液散布到谁的身上呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起毒蛇。
拿着萤火虫般微小的火，用手把玩，扔进小罐子里，或放在发髻上，或放在床铺、被单、口袋等处，这就叫做轻视火。
“这堆火倒是不错——它能煮熟哪一种粥饭呢，能煮熟哪一种鱼肉呢，又能为谁驱寒呢？”这样讽刺地说，就叫做瞧不起火。
看见年幼的沙弥，却做出如前面说到王子时所说的“不让路”等不当举止，这就叫做轻视比丘。
“这个沙弥倒是不错，粗颈大肚——他能学会什么佛语，又能深入什么森林去住呢？等到成为僧团上座时，才会令人满意。”这样讽刺地说，就叫做瞧不起比丘。
为了说明这一切都不应该做，所以说“不应该被轻视，不应该被瞧不起”。
“这样说道”是指说出了这首偈颂。
偈颂这类东西，既能阐明字面本意，也能阐明特殊深意；这里的这些偈颂，正是二者兼而阐明的。
这里，王子是指土地的统治者。
因为这样说过：“婆西他，由‘土地的统治者’之义，才产生了‘王子（刹帝利）、刹帝利’这第二个用词。”（长部3.131）
门第优良是指正是以刹帝利种姓而具足良好出身。
出身高贵是指上溯三代家系纯正而出生的。
这是可能的是指有这样的理由（这种情况是存在的）。
人中之王是指人类中最尊贵者。
王法是指国王所科处的刑罚，那并不是小数目，动辄就有一万、两万之多。
就会严厉地加以惩处是指对那个人施加强力的手段。
为了保全自己的性命是指，守护自己性命的人应当避开那位王子，不去触犯他。
种种是指各式各样的。
形貌是指种种形状。
因为无论化作哪一种形貌行走都能获得食物：或化作蛇形，或化作水蛇形，或化作某种蛇形，乃至化作松鼠形，它都照样行走。
触及是指到达。
愚痴的人是指：无论被哪个愚痴的人触犯，它就会咬伤那个愚痴的男人或女人。
燃料充足是指燃料丰富。
因为对火来说，没有什么东西是不能作为燃料的。
烈焰熊熊是指具有火焰的。
火就是指火。
也有作“pāvagaṃ”的异读。
所经之处焦黑一片：“途径”是指道路，被火烧过的地方，那道路就会变黑、变焦黑，所以称为“所经之处焦黑一片”。
变得猛烈是指变得强大。
因为火有时甚至能大到梵天界那样的程度。
那里就会重新长出新芽是指，在被火烧过的森林里，会重新长出新芽。
新芽是指草木等。
因为在被火烧过的地方，即使只剩下根部，它们也会从根部重新萌发、生长、长大，所以称为“新芽”。
或者，因为有再生之义，所以称为“新芽”。
“经过昼夜的流逝”是指日日夜夜的流逝。
即使在暑热的季节，只要一下雨，它们也会萌发。
在‘比丘以自己的威力烧毁’这一句中，对辱骂者报以辱骂、对争吵者报以争吵、对殴打者报以反击的比丘，是不能以比丘的威力烧毁任何东西的。
但是，不回骂辱骂者、不还击争吵者的比丘，
不反击殴打者，对这位比丘行为不当的人，就会被他戒德的威力所烧灼。
正因如此，才这样说：
‘他没有子女，没有牲畜’是说，他的子女，以及牛、水牛、鸡、猪等牲畜也都不再存在，也就是说都会毁灭。
‘他的继承人也得不到财富’是说，他的继承人也得不到财富。
‘他们如同被砍断的多罗树桩’是说，他们被比丘的威力烧灼后，就如同被砍去顶端、只剩树桩的多罗树，也就是说不会再因子女等而繁衍增长。
‘因此’是说，因为被沙门的威力烧灼后，就如同被砍去顶端的多罗树，成为不再生长之物，所以说‘因此’。
‘都应当以正当的方式对待’是说，应当正当地对待。
那么，正当对待时应当怎么做呢？
首先，依止刹帝利，可以获得村庄、城镇、车乘等利益；依止毒蛇，通过让它表演可以获得布匹、金银等利益；依止火，凭借它的威力可以获得煮粥煮饭、驱除寒冷等利益；依止比丘，凭借他可以获得听闻未曾听闻的法、净化已经听闻的法、证得天界与道果等利益——看到这些利益的人心想：‘依止这些虽然有前面所说的那种过患，
这些又有什么用呢？’
不应当完全舍弃它们。
想要获得权势的人，不应做出前面所说的那种轻视和瞧不起，而应当用先起后卧等方式讨好王子，这样才能从他那里获得权势。
耍蛇人不应对蛇掉以轻心，而应先诵习蛇术，用羊蹄形的杖夹住它的颈项，用能解毒的草根洗净它的毒牙，放入笼中，这样让它表演。
这样依止它，就能获得衣食等所需。
想要煮粥等的人，不应掉以轻心地把火放入木臼等器具中，也不应用手直接触碰，而应当用牛粪末等引燃，来煮粥等，这样依止它就能获得利益。
同样，想要求得未曾听闻的法等的人，也不应过分随便地驱使比丘从事医务、建筑等工作，而应当以四资具恭敬供养他，这样依止他，就能听闻未曾听闻的佛语、未曾听闻的问题裁断，获得现世与来世的利益，得到家族三种成就、六欲天与九梵天，乃至亲见不死的大涅槃——就着这层意思，说‘都应当以正当的方式对待’。
‘这样说道’是说，波斯匿王听闻法的教说后，心生欢喜，为了表明自己的信心，说出了‘太好了’等这段话。
其中，‘太好了’是说，非常可爱、非常悦意，也就是非常殊胜的意思。
这里，用第一个‘太好了’这个词称赞教说：‘太好了，尊者，也就是说世尊的法教’。
用第二个‘太好了’表明自己的信心：‘太好了，尊者，也就是说因为世尊的法教，而生起了我的信心’。
此后，国王以四个譬喻来赞叹教法本身。
这里，“倾覆的”是指脸朝下放置的，或者天生朝下的。
“扶正”是指使其朝上。
“遮盖的”是指被草、叶等覆盖的。
“显露出来”是指揭开。
“迷路的”是指方向迷失的。
“指出道路”是指拉着他的手说“这是道路”。
“黑暗”是指由黑分十四日、深夜、茂密树林、云层遮蔽这四个因素所构成的黑暗。
这段话是说：正如有人将倾覆的东西扶正，同样，世尊使背离正法、堕入非法的我从非法中站起来；正如有人将遮盖的东西显露出来，同样，世尊将自迦叶世尊教法隐没以来被邪见丛林所遮蔽的教法显露出来；正如有人为迷路的人指出道路，同样，世尊为已经走上邪道、错路的我揭示了通往天界与解脱的道路；正如有人在黑暗中举起油灯，同样，世尊为沉没在痴暗中、看不见佛陀等珍宝之相的我，举起了能摧破那遮蔽视线的痴暗的说法明灯——由于世尊以这些方式为我阐明了法，所以说“以种种方式阐明了法”。
这样称赞了教法之后，国王对这教法生起清净的心，向三宝表示信敬，说出了以“我”开首的话。
这里，“我”是指“此我”。
“皈依世尊，也皈依法与比丘僧团”是指皈依世尊、法、比丘僧团这三宝。
“尊者，愿世尊接受我为优婆塞”是指愿世尊这样记住“这是优婆塞”，也就是“知道”的意思。
“从今日起”是指以今天为开端。
也有“ajjadagge”这一读法，其中的 d 是连接语音（连音），意思是“以今天为始”。
“终身”是指具足生命，只要我的生命还在延续，就一直具足皈依；意思是愿世尊记住我这个不以他人为师、以三皈依而皈依、担任净人的优婆塞——这里只是简要的说明，详细的解释在《长部注》〈沙门果经〉中已经全面地讲说过了。
第一。
二、人经释义
一一三。第二经中，‘行礼’是说：由于〔波斯匿王〕在前一部经中已经归依了，因此这里才行礼。
‘内心’是指自身的内在，意思是说，〔这些法〕在自己的相续中生起。
贪等之中，贪以贪着为相，瞋以嫌恶为相，痴以昏昧为相。
‘加害’是指伤害、毁灭、摧毁。
‘生于自身之内’是指产生于自身之中。
‘芦苇’与‘自己所结的果实’是指：正如竹子或芦苇这类以皮为心材的植物会被自己所结的果实加害、摧毁，同样地，〔贪、瞋、痴〕也会如此加害、摧毁〔那人〕。
第二经〔终〕。
- 老死经注释
- 老死经注释
- 第三经中，“不经历衰老与死亡”是说，就好像在讲存在一种脱离衰老与死亡的可能一样。
“刹帝利大富豪”是指，达到极大富有程度的刹帝利，就叫做刹帝利大富豪。
凡是刹帝利，家中至少储藏着一百俱胝财富，另外还备有三罐迦利沙钱币，堆放在家中用于日常开销，这样的人才叫做刹帝利大富豪。
凡是婆罗门，储藏着八十俱胝的财富，另外还备有一罐半迦利沙钱币，堆放在家中用于日常开销，这样的人就叫做婆罗门大富豪。
凡是居士，储藏着四十俱胝的财富，另外还备有一罐迦利沙钱币，堆放在家中用于日常开销，这样的人就叫做居士大富豪。
“富有”是指自在富足的人。
因为储藏的财富量大，所以称为“财产雄厚”。
因为金银器皿等日常受用物品数量庞大，所以称为“资财丰足”。
因为未储藏的金银也十分丰富，所以称为“拥有众多金银”。
因为令人满意的财物用具十分丰富，所以称为“拥有众多财物用具”。
因为牛群等财产与七种谷物都十分丰富，所以称为“拥有众多钱财谷物”。
“他们出生之后，也不可能不经历衰老与死亡”是说，像这样出生在世的这些富豪的人，同样不可能不经历衰老与死亡；正因为出生了，就没有所谓脱离衰老与死亡这回事，他们完全处在衰老与死亡之中。
在“阿罗汉”等词中，因为远离了烦恼，所以称为阿罗汉。
因为他们的四种漏已经灭尽，所以称为“漏尽”。
梵行的修习已经完成、圆满住立，所以称为“梵行已立”。
凭借四种道所应作的事，他们都已经完成，所以称为“应作已办”。
蕴的重担、烦恼的重担、诸行的重担、欲乐的重担——这些重担他们都已经卸下，所以称为“已卸下重担”。
称为阿罗汉果的自己的目标，他们都已经证得，所以称为“已证得自己的目标”。
十种导致轮回的系缚，他们都已经彻底断尽，所以称为“已彻底断尽导致轮回的系缚”。
以正确的方式了知之后而获得解脱，所以称为“以正智解脱”。
这句话的意思是：以道智了知四谛的法，再以果解脱而获得解脱。
“会坏灭”是指具有坏灭的本质。
“会被舍弃”是指具有应当被舍弃的本质。
漏尽者其实也有不会衰老的东西，那就是作为所缘而被证悟的涅槃，因为涅槃不会衰老。
但在这里，是为了显示他会衰老的部分，才这样说的。
据说，这部经的开示是因某个具体事件而起的。
据说，是在轿子休息处坐下后所说的。
在那里，世尊看见了各种华丽的车乘等，就以亲眼所见的事物为譬喻，说了“华美的王车终将朽坏”这首偈颂。
其中，“终将朽坏”是指走向衰老。
“王车”是指国王乘坐的车。
“华美的”是指用金银等精心装饰的。
“身体也同样走向衰老”是说：像这样，连非执取的东西、以坚实木材制成的车子尚且会朽坏，那么对于这个属于自身、由血肉等执取的东西构成的身体，又该怎么说呢？
这句话的意思是：身体也同样必然走向衰老。
“善人如此向善人们宣说”是说：善人们与善人们一起，如此宣说善人的法不会衰老这件事。
这句话的意思是：他们这样说——所谓善人的法，就是涅槃，它不会衰老，是不老不死的。
或者说，因为依靠涅槃，本性沉沦的烦恼得以破除，所以它（涅槃）也被称为‘善的’。
这样，为了显示前一句的原因，才说“善人如此向善人们宣说”。
这句话所要表达的是：善人的法不会衰老，因此善人向善人们如此宣说。
这句话的意思是：他们宣说不老的涅槃就是善人的法。
或者，‘sabbhi’这个词也是‘美好’的同义词，用来形容涅槃这样的法。
这也可以理解为：善人们所宣说、所讲述的、作为善法的涅槃，就是不会衰老的、善人的法。
第三经（终）。
四、所爱经释义
一一五。在第四经中，“独自前往僻静处”，就是前往僻静处的意思。
“摄心专一”，就是收摄内敛、成为专一的意思。
“大王，就是这样”，是世尊在此把这部经当作一切智者之语而说的。
“被死神所制伏”，就是被死神所压服的意思。
第四经释义至此结束。
第五、自护经义注
第一一六，第五经中，象兵是指象群。
其余各项也是同样的道理。
防护是指遮止。
一切处的防护也是善的，以此说明的是对尚未构成业道差别的不善业的防护。
有惭愧的人是指有惭的人。
在这里，取“有惭愧的人”一词，也就等于同时取了愧。
第五经竟。
六、《少数经》注释
一一七、第六经中，“精美”“丰厚”是精美而丰厚的意思。
“因傲慢而沉醉”是说，因慢心的沉醉而沉醉。
“越界”是超越的意思。
“陷阱”是指罗网。
“他们其后的”，即他们之后。
第六（经）终。
七、《法庭经》注释
一一八。第七经中，“因为欲乐的缘故”是指以欲乐为根本。
“以欲乐为因”是指以欲乐为缘。
“以欲乐为由”是指以欲乐为因。
这些全都只是彼此的同义词。
“贤面”是指面容姣好的人。
据说有一天，国王坐在法庭上。
那里的大臣们先前已经收了贿赂而坐着，就把没有理的一方也判为有理。
国王知道了这件事后——
“他们当着我这个大地之主的面尚且如此行事，背着我时又有什么事做不出来呢？
现在，就让将军毗琉璃凭自己所掌的国政来显扬名声吧，我何必要跟这些吃贿赂、说谎的人同坐一处呢？”他这样想。
因此这样说。
“如笱罩下”是指就像张开的鱼笱一样。
犹如鱼儿游进张开的鱼笱时毫不知晓，同样，众生因烦恼欲而违犯事欲时也浑然不觉——这就是这句话的意思。
第七经终。
- 摩利迦经义注
- 摩利迦经义注
第119经，为什么问“摩利迦，对你来说，有”这句话？
据说，这位摩利迦是一个贫穷卖花人的女儿。有一天，她从店铺里拿了一块饼，心想“我要到花园去吃”，正走在路上的时候，看见世尊由比丘僧团围绕着，正入城乞食，她心生欢喜，就把那块饼供养给了世尊。
大师显出要坐下的样子。
阿难长老铺好了衣，给他当座具。
世尊在那里坐下，吃了那块饼，漱了口，然后微笑起来。
长老问道：“大德，这（供养）会有什么果报呢？”
阿难，她今天供养了如来第一次的食物，就在今天，她将成为拘萨罗王的首席王后。
就在那一天，国王在迦尸村被外甥打败，逃走后正要回城时，进入了花园，在那里等候军队到来。
她服侍了他。
他因她的服侍而心生欢喜，就让人把她接入王宫，并立她为首席王后。
后来有一天，他这样想道——
“我给了这个出身贫穷人家的女子极大的荣耀，不如我问问她‘谁是你所爱的人’？
她会说‘大王，您是我珍爱的人’，然后再反过来问我。
那时我就会说‘对我来说，你也是我珍爱的人’。”
于是，他为了增进彼此的信任，说着愉快的寒暄话，这样问道。
而这位王后是有智慧的人，是佛陀的侍奉者、法的侍奉者、僧团的侍奉者，具有大智慧，因此她这样想——
“这个问题不应该看国王的脸色来回答。”
她按照自己的本意如实说了，然后反问国王。
国王由于她按照本意如实说了，无法回避，自己也按照本意如实说了，心想“这件事是有原因的，我要把它告诉如来”，就去把这件事告诉了世尊。
“从未找到”，就是得不到的意思。
“同样，对每个人来说，自己也是极为珍爱的”，意思是：正如对一个人来说自己是珍爱的，同样，对众多其他有情来说，自己也是珍爱的。
第八经（终）。
九、祭祀经义注
一二〇，第九经中，“拴在柱子上”是指被带到柱子那里，也就是被绑在柱子上。
“做着准备工作”——那些比丘用这句话，就把国王已经开始筹办的祭祀禀告给了如来。
但是，国王为什么要发起这场祭祀呢？
为了消除恶梦。
据说有一天，国王佩戴着各种装饰，乘着上好的象背巡视城中，看见一个打开窗户、正在张望的女子，就对她动了心，当即从那里折返，进入内宫，把这件事告诉一个人，派他去说：“你去，打听一下她是有丈夫的还是没有丈夫的。”
他去了之后，就问。
她指给他看，说：“那个坐在店铺里的人是我的丈夫。”
王的这个人把这件事告诉了国王。
国王派人把那个人叫来，说：“你来侍候我。”
那人说：“大王，我不懂得侍候之道。”国王说：“所谓侍候，并不需要在老师那里学习。”就强行让他拿起武器和盾牌，让他做了侍从。
他侍候完毕，刚回到家，国王又派人把他叫来，说：“身为侍从，就应当照国王的话去做。你去，从这里约一由旬的地方，有我们的一个洗头池，你从那里取来朱红色的黏土和红色的莲花花环，然后回来。
如果你今天不回来，我就要用王法惩罚你。”说完就派他去了。
他因为害怕国王，就出城去了。
国王等他离开之后，把守门人叫来，说：“今天傍晚就把城门关上；即使有人说‘我是国王的使者’或‘我是副王的使者’，也不要给他开门。”
那人取了黏土和莲花，来到城门时，城门刚好关闭，尽管他说了很多话，还是没能进门，因为害怕危险，就去了祇陀林。
国王也被贪欲的热恼所征服，一会儿坐着，一会儿站着，一会儿躺着，始终下不了决心——非得到那女子不可的念头挥之不去，就那样坐在某处，像猴子一样浅浅地打盹。
从前，就在同一座城市里，有四个长者之子，因为犯了奸淫他人妻子的恶行，投生在了一个名叫难陀邬波难陀的铜镬中。
他们像沸腾的泡沫一样被煮着，三万年沉向下方，到达镬底；再三万年浮向上方，到达镬顶。
那天，他们看见了光亮，由于害怕自己所造的恶行，想各自说出一首偈颂，却无法说出来，只各自发出了一个字。
一个发出“萨”音，一个发出“梭”音，一个发出“那”音，一个发出“杜”音。
国王从听到那些地狱众生的声音那一刻起，始终不得安乐，就这样度过了那晚剩下的时间。
黎明时分，祭司前来，问他是否睡得安稳。
他说：“老师，我哪里能安睡呢？”
说完，便告诉他：“我在梦中听到了这样的声音。”
婆罗门——
婆罗门心想：“国王的这场梦，对他而言没有得也没有失；不过，他家里所拥有的一切，都将归于沙门乔达摩，归于乔达摩的弟子们，婆罗门什么也得不到——我要为婆罗门们制造一个乞求的机会。”这样想着，就说：“大王，这个梦很严重，三种灾祸中会显现出一种：或是危及王位，或是危及性命，或是天神不降雨。”
老师，要怎样才能平安无事呢？
“大王，商议之后就能知道。”
“你们去和老师们商议，为我们求得平安。”
他在轿厅召集婆罗门，把那件事告诉他们后，说：“你们分头进去，这样说。”于是把他们分成了三组。
婆罗门们进去后，问候国王睡得是否安稳。
国王照祭司所说的方式说了之后，问道：“怎样才能平安无事呢？”
大婆罗门们——
“举行五百生灵齐全的祭祀，这件事才能平安无事，大王，老师们是这样说的。”他们这样说道。
国王听了他们的话，既不欢喜赞同，也不反驳拒绝，只是沉默着。
接着，第二组婆罗门也来了，同样这样说。
第三组婆罗门也是如此。
于是国王下令说：“让他们举行祭祀吧。”
从那时起，婆罗门们就叫人把公牛等牲畜牵来。
城中响起了巨大的喧闹声。
末利夫人得知此事后，就让国王去了如来那里。
他前去礼敬世尊后，坐在一边。
这时世尊对他——
“来，大王，你这大白天是从哪里来的呢？”
国王——
“尊者，我今天在梦中听到了四种声音，我就去问了婆罗门。
婆罗门说：‘大王，这是个严重的梦，需要举行五百生灵齐全的祭祀来做补救。’于是就这样开始了。”
世尊问：“大王，你听到的是什么样的声音呢？”
他就把所听到的照实说了出来。
世尊就对他说：“大王，从前，就在这座城里，有四个长者之子，因为奸淫他人妻子，投生在难陀—优波难陀铜镬中，在满六万年的时候才浮到镬面上来。
其中一个——
“整整六万年，无一年缺少；
在地狱中受煎熬的我们，何时才会有尽头呢？”（《饿鬼事》802；本生 1.4.54）——
他想以这首偈颂来说明这件事的缘由。
第二个——
“我如果从这里死后，得到人的生处，
愿成为一个乐善好施、具足戒行的人，广行善事。”（《饿鬼事》805；本生 1.4.56）——
他想以这首偈颂来说明这件事的缘由。
第三个——
“没有尽头，哪里来的尽头，看不到尽头；
那是因为，朋友啊，你我当初所造下的恶业。”（《饿鬼事》803；本生 1.4.55）——
他想以这首偈颂来说明这件事的缘由。
第四个——
“我们过着恶劣的生活，明明拥有财物却不肯布施；
“在拥有财富的时候，我们没有为自己营造依止。”（pe. va. 804；jā. 1.4.53）——
就是这个。
他们想说这些偈颂，却做不到，只各自说出一个音节，就在那里沉没了。
大王，那些地狱众生就这样随业哭喊。
由于听到那声音的缘故，对您并没有损失，也没有增益。
他心想“杀害这么多牲畜的行为实在是重业”，就以地狱的怖畏来告诫，讲说了这番法语。
国王对十力世尊生起信心，说：“我放了它们，饶它们性命，让它们吃青草，喝清凉的水，让凉风为它们吹拂”，接着又命令众人说：“去，把它们放了。”
他们去了之后，把婆罗门们赶走，解开那群生灵的束缚，并在城中击响法鼓宣告。
那时，国王坐在十力世尊座前，说道：
“尊者，所谓一夜，本是三更，但我今天却仿佛这一夜有平常两夜那么长。”
那个人也坐在那里说道：
“尊者，所谓一由旬，是四俱卢舍，但我今天却仿佛这一由旬有平常两由旬那么远。”
那时，世尊——
“对醒着的人，夜是漫长的，这是显然的；对疲惫的人，由旬是漫长的，这是显然的；而堕入轮回的愚痴凡夫，无始的生死轮回却是绝对漫长的。”世尊就此针对国王、那个人以及地狱众生，在《法句》中说出了这首偈颂——
“对醒着的人，夜是漫长的；对疲惫的人，由旬是漫长的；
对不明白正法的愚痴者，轮回是漫长的。”（《法句经》60）
偈颂说完时，那位妇人的丈夫证得了预流果。
了知此事：也就是了知这一缘由。
在“马祭”等词中——据说，在古代王朝的时代，有“谷税”、“兵禄”、“善系”、“爱语”四种摄事，诸王用来摄受人民。
其中，从已收成的谷物里征收十分之一，称为谷税，意思是善于成就谷物。
每六个月给大战士发放粮饷，称为兵禄，意思是善于摄受人员。
从贫穷的人手中取得借据，三年之内不收利息，借给他们大约一千到两千的钱财，称为善系。
因为它能妥善地系住人们，就像系在心上安放一般，所以称为“善系”。
以“孩子啊”“舅父啊”等方式说柔和的话语，称为爱语，意思是慈爱的言语。
这样以四种摄事所摄受的国土，就会繁荣富庶、饮食充足、安稳无患。
人们心怀喜悦，抱着孩子在怀中嬉戏，敞开家门安居。
由于家家户户的门上都没有门闩，所以这称为无闩。
这是古代的传统。
后来，到了甘蔗王的时代，婆罗门们把这四摄事和这份国家的繁荣颠倒过来、本末倒置，炮制出了马祭、人祭等五种所谓的祭祀。
在这些祭祀当中，由于‘在这里杀（medhanti，也就是 vadhanti）马（assaṃ）’，所以叫马祭。
这是对以下这种祭祀的称呼：须以两组附属仪式来举行，设二十一根祭柱，仅在中间的那一天，就以宰杀五百九十七头牲畜使人惊骇，除了土地和人以外，把剩余的全部财产都作为祭祀的酬金。
‘在这里杀（medhanti）人（purisaṃ）’，所以叫人祭。
这是对以下这种祭祀的称呼：须以四组附属仪式来举行，连同土地一起，它的酬金就如马祭中所说的那样。
‘在这里投掷木闩（sammaṃ）’，所以叫掷闩祭。
这是对‘萨特罗祭’（satrayāga）的称呼：每天投掷木闩，在木闩落地的地方设坛，用可移动的祭柱等，从萨拉斯瓦蒂河潜没的地方开始，逆流而上举行祭祀。
‘在这里喝力饮（vājaṃ）’，所以叫力饮祭。
这是对以下这种祭祀的称呼：只须一组附属仪式，用十七头牲畜献祭，祭柱用木橘树做成，酬金也是十七份一组。
‘在这里没有门闩（aggaḷā）’，所以叫无遮祭。
这是对以下这种祭祀的称呼——它是马祭的一种变体，别名叫‘一切祭’，须以九组附属仪式来举行，连同土地和人一起，它的酬金就如马祭中所说的那样。
繁重的操办：意思是重大的事务、重大的工作。
行于正道的：意思是正确修行的佛陀等人。
省事的：意思是少欲求、少事务。
举行
依着家风：意思是依照家风来献祭；那是祖先们所定下的经常性布施等，因为不曾间断，人们才一再地给予，这就是意思。
第九经的解释到此结束。
十、缚经义注
第十经中，“在这里，大德，王……”这句话，是那些比丘在向如来禀告阿难长老在那些被捆绑者当中所行善巧之事时说的。
据说，这颗八角宝珠是帝释天赐给古沙王的，历代相传，来到了王手中。
王在装饰打扮的时候，说道：“把那颗宝珠拿来。”
众人禀告说：“在放置的地方找不到它。”
王就命人把在宫内出入的人都捆绑起来，说：“找到宝珠后交出来。”
阿难长老见到他们后，就把一个方法告诉了寻找宝珠的人。
他们把这事禀告了王。
王说：“长老是智者，照长老的话去做吧。”
负责搜寻的人就在王宫庭院中放置了一只水缸，用帷幕围起来，对那些人说道——
“披上衣服，到这里来，把手伸进去。”
偷宝珠的人心想——
“王家的财物，既不能舍弃，也不能使用。”
他回到家，把宝珠夹在腋下藏好，披上衣服后前来，将宝珠放入水缸后就离开了。
大众离去之后，王的人把手伸进缸里，看到了宝珠，就取出来交给了王。
“据说是依照阿难长老所示的方法而找到了宝珠”——众人为此议论纷纷。
那些比丘在向如来禀告这件事的缘由时，讲述了这段经过。
大师——
“诸比丘，这不足为奇——阿难能让已落入他人之手的宝珠被找回来；从前，智者们凭借自己的智慧，甚至能让因无因结生而投生为畜生的动物，把已落入他人之手的财物取回，交给王。”这样说完之后——
危难时，人们期望勇者；商议之中，期望不急躁的人；
饮食时，期望可亲的人；事情发生时，期望智者。（本生经1.1.92）——
世尊就讲述了大心材本生。
那不是坚固的：意思是不把那种束缚称为坚固的。
用铁做成的：意思是用铁制成的。
贪恋耽溺：意思是彻底地染著；或者说，由强烈的贪爱而染著，就是“贪恋耽溺”；意思是：由于认为“这是精华”而生起染著。
贪着：意思是执著、爱恋。
说：意思是说、讲。
往下拖拽：意思是把人拽入四恶趣之中。
松弛：意思是它不像铁制等束缚那样，会妨碍人的行住等威仪。
因为被那种束缚捆绑的人，仍然能前往他国四处游走。
难以挣脱：意思是除了出世间智之外，无法解脱。
第十经终。
第一品终。