- 魔女经释义
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- 第五经中，说了这里的字首 a 只是个衬音虚词，意思就是“说了”。
也有“说了”（异读 abhāsayitvā）这一写法。
来到，就是说：（波旬）就像牧童用木棍在地上画线那样，非常沮丧地坐着，
（心想）：‘这究竟是什么缘故呢？’
‘问一问，我们就会知道了。’于是就来到了（他跟前）。
忧愁，意思是思虑。
像林中的大象一样，就是说：正如从林中派出的驯化母象，以女子的姿容引诱林中的野象，将其擒获、捆绑后带走，我们也会这样把他带走。
魔的境域，就是三界轮回。
来到，是说——
‘你们稍等片刻，我们会把他带来的。’这样安慰了父亲后，就来到了（世尊那里）。
各不相同的，就是种种不同的。
各自一百个，就是各自做出一百个来。
一百个少女的形貌，依此方式，就是一百个少女的自体（形貌）。
我已达成目标，内心得到寂静，这两句话说的都是阿罗汉果。
军，意思是烦恼之军。
因为这（烦恼之军）名为可爱可意的相。
我独自一人禅修，就是说我独自一人在禅修。
体悟到了快乐，就是体悟到了阿罗汉果的快乐。
这里要说的是：战胜了那可爱可意形相的军之后，我独自一人禅修，体悟到了称为‘我已达成目标，内心得到寂静’的阿罗汉的快乐。
因此我不与世人结交为友，也正因为这个缘故，我与任何人都结不成伴侣。
怎样修行、安住，就是以怎样的安住方式经常安住着。
未曾获得，就是没有得到。
那字，只是个虚词而已。
这里要说的是：以怎样的禅那经常修习禅思的人，欲想在未能获得之时，就已经被摒除在外了。
身体轻安，是由于第四禅使出入息之身轻安下来，所以称为身体轻安。
心已彻底解脱，是因为由阿罗汉果的解脱而使心彻底解脱。
不再造作，就是不再造作三种业行。
无所依止，就是没有贪着。
了知四谛法，就是了知了四圣谛之法。
不起寻伺、修习禅定，就是以不带寻的第四禅来修禅。
在不因瞋恨而动摇等语中，是说：因瞋恨而不动摇，因贪爱而不流转，因愚痴而不昏沉。
由于摄取了这三种根本烦恼，也就等于摄取了一千五百种烦恼。
又，第一句摄取了瞋恚盖，第二句摄取了欲贪盖，第三句则摄取了以昏沉为首的其余诸盖。
如此，藉由断除这些盖，就显示出了漏尽者。
已渡五流，就是渡过了由五门而来的烦恼瀑流。
第六流，就是连由意门而来的第六种烦恼瀑流也渡过了。
或者，应知道：以“五流”一词摄取的是五下分结，以“第六（流）”一词摄取的是五上分结。
在人群会众中行走：因为导师在团体与僧众中行走，所以称为“在人群会众中行走”。
必将随行修学，就是说其他许多有信心的人，也必定会一心随行修学。
这位，就是指这位导师。
无家可归者，就是没有贪着的人。
夺回、引领渡到彼岸，就是说：夺回之后加以引领；意思是从死王手中夺回，引领众生渡到涅槃彼岸。
被引导的人，就是在被引导的这些人当中。
就像把一块山峰般大小的岩石顶在头上，妄图在深渊里寻得立足之地，就是说：如同把一块有如尖顶楼阁那么大的岩石放在头上，却想在深渊里寻求立足之处一样。
又像用胸口冲撞树桩，就是说：如同用胸口撞击木桩一样。
退去，就是离去。
到了这个地方，结集者（诵经的长老们）在结束“如是说”的教说之后，说出了闪耀着光辉的这首偈颂。
其中，闪耀着光辉的，就是极其光耀、极其庄严的。
前来，就是来了。
驱散了，就是驱逐了、赶走了。
就像风吹散（从树上）飘落的棉絮一般，就是说：如同风把从果实上脱落的木棉花絮或波多迦树的花絮吹散、驱走一样，导师也是这样把她们驱散的。
第五（经）终。
第三品。
如是，于《殊胜义显扬》（Sāratthappakāsinī）——
《相应部注》
《魔相应》注释完毕。