三、瞿低迦经义注
一五九、在第三经中，“仙人山侧”是指名叫仙人山的那座山的侧边。
“黑石处”是指在颜色乌黑的石头上。
“暂时的”“心解脱”是指：在每次入定的那一刻，从与之相对立的法中解脱出来，并专注倾向于所缘，这种世间的等至就称为暂时的心解脱。
“证得”是指获得了。
“退失”——为什么他会退失多达六次呢？
因为患病。
据说，长老患有时而因风与胆汁合并、时而因痰引起的慢性疾病，因此他无法圆满修习对定有帮助的顺缘因素，所以每次入定后又退失了。
“我不如用刀****自尽吧”——据说他这样想：因为在禅那退失的情况下命终，来世去处不确定；在禅那未退失的情况下命终，来世去处确定，将往生梵天界，所以他想要用刀结束自己的生命。
“来到”是指——（他这样想）：
“这位沙门想要用刀自尽，而这种用刀自尽的行为，正是不顾惜身体与生命的人才会做的事。
凡是这样不顾惜身体与生命的人，都能够修习根本业处，甚至有能力证得阿罗汉果；而即使被我阻止，他也不会停止，若是被大师阻止，他才会停止。”——（恶魔）这样想，装出一副为长老着想的样子，便来到世尊那里。
“光耀”是指正焕发光芒。
“双足”“礼敬”“具眼者”是指：具足五眼的（我），礼敬您的双足。
“持光者”是指具有威德的人。
“尚未证得阿罗汉果的”是指还没有证得阿罗汉果。
“有学者”是指仍在修学戒等三学、还有事情没做完的人。
“世”“闻名”是指在众人中广为人知。
“刀”“自尽”“了”是指：据说长老（心想）：‘我这条命还有什么用呢？’
他仰卧下来，用刀割断了自己的喉管，剧烈的痛苦感受便生起了。
长老抑制住因执取那苦受而生的躁动，转而把握那苦受本身，安立正念，修习根本业处，证得阿罗汉果，成为齐首者而般涅槃了。
“齐首者”共有三种：威仪齐首者、疾病齐首者、寿命齐首者。
其中，凡是在站立等威仪之中，决意保持其中一种姿势——
（心想）‘我要在不改变这个姿势的情况下证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与改变威仪，便在同一瞬间发生。
这就称为“威仪齐首者”。
而凡是在患有眼疾等疾病之一时——
（心想）‘我要不从这病中康复就证得阿罗汉果’，于是安立起观禅；这样，他证得阿罗汉果与从病中康复，便在同一瞬间发生。
这就称为“疾病齐首者”。
但也有人认为，齐首的状态，是就在那种威仪之中、那种疾病之中般涅槃而言的。
而对于那烦恼的灭尽与寿命的终结在同一瞬间发生的人——
这就称为“寿命齐首者”。
对此也曾这样说过——
“凡是那烦恼的灭尽与寿命的终结不分先后的人，这样的人就称为齐首者。”（《人施设论》16）
在此有两种“首”：存续之首与烦恼之首。
其中，“存续之首”是指命根，“烦恼之首”是指无明。
这两者当中，命根由死心令其穷尽，无明则由道心令其穷尽。
这两种心不会同时生起。
但道心之后紧接着是果心，果心之后紧接着是有分心，从有分心中出起后是省察，这省察可能是完整的，也可能是不完整的。
即使是被利刃斩首的时候，一轮或两轮的省察也必定还会生起；然而由于诸心生灭迅疾流转的缘故，烦恼的灭尽与寿命的终结看起来就仿佛是在同一刹那发生的。
“连根”“拔除了渴爱”是指：以阿罗汉道，拔除了以无明为根、连根带底的渴爱。
“般涅槃”是指以无余涅槃而般涅槃。
“肩颈扭曲”是指颈项转动的意思。
“仰卧”是指仰面朝上躺着。
长老虽然也是仰卧躺着，但因为他习惯于右侧卧睡，所以他的头是转向右侧的。
“烟雾般”是指如烟雾一般的状态。
因为就在那一刻，有如烟云般、又如暗云般的东西升起了。
“结生识”“正在寻找”是指在寻求结生心的意思。
“未能安住”是指以未能安住的结生识而言，意思是因为无处安住的缘故。
“淡黄色的金琵琶”是指颜色如木苹果一般淡黄的大金琵琶。
“夹在腋下”是指放在腋下。
“前往”是指他心想：我不知道瞿低迦长老投生在哪里，去问沙门乔达摩，我就能消除疑惑了，于是化作小男孩的模样而前往。
“找不到”是指看不见。
“被忧愁笼罩”是指被忧愁所触及。
“滑落”是指掉落在脚背上。
第三经，终。