三、提婆希多经解说
一九九、在第三经中，“由气”是指腹内之气。
据说，世尊修苦行六年、只食用一捧绿豆汁等食物时，因为饮食恶劣、睡卧痛苦，腹部之气就发作了。
后来，成正觉之后，即使食用美味的食物，那病痛仍然不时发作。
这句话就是针对这一点说的。
“是侍者”是指：在初期证悟阶段，尚未有固定侍者的时候，是侍者。
据说，在那时期，世尊的八十大长老之中，没有一人不曾当过侍者。
那伽娑摩罗、优波婆那、善星、纯陀沙弥、娑竭陀、菩提、美吉亚——这些是经典中记载的侍者。
而在这个时期，优波婆那长老一早起来，打扫住处、供给齿木、备好沐浴的水，拿着衣钵跟随世尊——如此为世尊做了一切侍奉的事。
“前往”是指：据说，在初期证悟后的二十年间，森林里完全没有烟火，世尊也还没有允许僧团烧水。
而那位婆罗门建造了一排灶台，把大瓮架在灶上烧热水，连同沐浴粉等一起出售，以此维持生计。
想要沐浴的人到那里去，付了钱，沐浴之后，涂上香、戴上花鬘，然后离开。
因此，长老前往了那里。
“想要什么”，就是渴望什么。
“寻求什么”，就是在寻觅什么。
“受到应受供养者的供养”：长老以此开始称扬十力者的功德。
据说，为病人求药而去的人，应当称扬病人的功德，这是一种惯例。
因为人们听到称扬后，就会觉得应当郑重地给予药物。
病人得到适宜的药物后，很快就会痊愈。
而在称扬时，不适合就禅那、解脱、等至、道、果等而说。
而应当这样说：‘持戒、有惭愧、谨慎小心、多闻、通达教法、护持传统’，只适合这样称说导向证悟的行持。
“应受供养者”是指：八十大长老应当受到包括诸天在内的世间的供养，所以是应受供养者。
正因为他们应当受到敬重，所以是应受敬重者。
正因为应当对他们表示礼敬，所以是应受礼敬者。
世尊受到他们的供养、敬重与礼敬，长老为了显扬世尊这样的功德，才这样说。
“送去”是指拿走、带去。
“一包糖蜜”是指一大团未经提炼的糖块。
据说，他这样问道：‘乔达摩沙门有什么不适吗？’
问了之后，听说是腹部之气，就说：‘既然如此，我们知道这方面的药方——用这里的一点水，把这份糖蜜调开，在沐浴结束后给他喝下；这样一来，外用热水发汗，病也就此终结，乔达摩沙门就会舒适了。’说完，就把糖蜜放入长老的钵中，交给了他。
“前往”是指：据说，在那病痛平息之后，‘提婆希多给如来的药，正是因此病才平息的，啊，这位婆罗门的布施真是至上的布施’这样的传言就流传开了。
婆罗门听到这话，本来就渴望名声，心想：‘仅凭这么一点小事，我的名声就已经传扬开了’，因而感到高兴；他想让人们知道这是自己所做的事，就凭着这点交情，对十力者产生了亲近感，前往了那里。
“应该布施”是指应当给予。
“祭祀者应当如何祭祀”是指：因为什么缘故，对正在施舍的人而言。
“成就”是指圆满成就，获得大果报。
“了知者”是指：了知、知晓，使已知的事情变得明白；也有异读作‘yovetī’，意思是了知、知道的人。
“见”是指以天眼见。
“生尽”是指阿罗汉果。
“以证智成就所作已办”是指：以证知而成就，达到究竟、所作已办的状态。
“像这样施舍的人”是指：以这种方式向漏尽者施舍的人。
第三经解说完毕。