- 嫌责想经义注
- 嫌责想经义注
第五经中，“怀有嫌责想的”是说：并没有一个专门叫作“怀有嫌责想”的天界，只是这些天神因世尊受用四资具之事而心生嫌责，前来（世尊那里）。
据说她们是这样想的——
“沙门乔达摩教导比丘们应当满足于粪扫衣、乞食、树下坐卧处、腐尿药这类简朴之物，自己却穿着精美的衣服，如绢布、细棉布、亚麻布等，吃着堪配国王享用的上等食物，睡在如天宫般的香室中的华美卧具上，服用酥油、生酥等药物，白天为大众说法，他所说的是一套，所做的却是另一套。”她们这样心生嫌责地前来了。
因此，结集三藏的长老们就用了“怀有嫌责想者”这个名称。
“实际是这样的”是指以另一种样子存在。
“伪装”是指用欺诈、诳骗的方式，意思是欺骗。
“像捕鸟的猎人那样”，“猎人”是指捕鸟的人。
这种人本没有灌木丛，却用树枝树叶等遮盖起来，装出灌木丛的样子，等孔雀、鹧鸪等鸟飞来靠近时便加以捕杀，用来养活妻儿。
这样，那猎人用这种欺诈的手法骗取鸟肉为食；同样，伪善者也用粪扫衣遮掩自己，凭借巧言善辩欺骗大众，靠此维生度日。
“他所享用的东西是靠偷窃得来的”，是说他所受用的一切四资具都可称为是靠偷窃而受用的——天神是就着世尊而这样说的。
“智者能看清”，是说智者能够分辨这是做过的人还是没有做过的人。
这样，那些天神心想“连如来也不过和我们一样是智者”，于是这样说了。
于是世尊说了“这并不是”等语。
其中，“一条稳固的道路”是指这条随顺正法的修行道路是稳固、坚实的。
凭借这条修行道路，坚定的智者以缘所缘的观照与观照自相这两种禅观而成就禅定，从而从魔的束缚中解脱出来；这条修行道路是无法单凭言说或单凭听闻就能进入、能修习的，这就是意思。
“坚定的人确实不会这样说”，是说坚定的智者明白了世间的道理，了知了行蕴世间的生灭，并以了知四圣谛之法，以烦恼的止息而寂灭，渡过了世间的贪爱之流，因而不会这样做——意思是我们不会说这类话。
“落到地上”，是说她们心想“我们做了不应该做的事，我们本不该做，却以指责者的口吻冒犯了世尊”，因而心生惭愧，像对大梵天那样对世尊表现出敬意，把世尊看作像一团烈火般难以靠近，从空中下来，落到地面上站立——这就是意思。
“过错”是指罪过。
“大德，我们犯了过错”，是说这过错超越、压过了我们而发生的。
“可以冒犯”是指可以触犯的。
据说那些天神是以身与语这两方面触犯了世尊。
她们未曾礼敬如来，站立在空中，这是以身触犯；又拿猎人作比喻，说出种种不敬之语，这是以语触犯。
因此她们说“我们以为可以冒犯”。
“愿……接受”是指请求宽恕。
“以便……自我约束”是指为了在未来自我约束，为了不再犯这种过错、这种罪过。
“微微一笑”是指显现出他的上等牙齿，露出欢喜的神情。
为什么呢？
据说那些天神并非真心求得宽恕，只是想把世间大众和天人世界中最尊胜的人物如来看作与自己同等而已。
于是世尊心想“等以后有了议论的机会，先显示佛陀的威力，然后再宽恕她们”，因而微微一笑。
“更加”是指超过原来的程度。
“说出这首偈”，是说她心想“这位对我们发怒了”，因而说出了这首偈。
“不肯接受”是指不宽恕、不容忍。
“内心愤怒”是指内心生起的愤怒。
“心怀深重嗔恨”是指把嗔恨看得很重而持守着、安住在其中。
“就会把怨恨系缚在自己身上”，是说这样的人就像系上绳结一样，把那怨恨系缚在自己身上、安放在自己身上，不肯放下——这就是意思。
“如果……没有过错”是指假如没有该受责难的行为。
“也没有无所宽宥的过错”是指假如没有所谓的罪过。
“谁会是无过之人呢”是说，如果怨恨不会平息，那么凭什么理由才能成为无过之人呢。
“谁没有过错”这句偈颂里，是问谁没有过失呢？
谁没有过咎呢？
谁不会陷入迷惑呢？
谁又是永远的智者呢？——这就是这句话的意思。
据说，世尊是为了引出这首偈颂而露出微笑的。
因此，世尊心想“现在我要向天神显明佛陀的威力，然后再宽恕他们”，于是说了“对如来、佛陀”等等这段话。
其中，“对如来”是说，由于如同过去诸佛（毗婆尸等）那样而来等等这些缘由，所以称为如来。
“佛陀”是说，由于觉悟了四谛等这些缘由，依解脱究竟的施设而获得了这样的名称。
“对坦白过错的人”是说，关于你们所说的“对坦白过错的人……乃至……就会把怨恨系缚在自己身上”这段话，说得很好；不过我不喜悦那怨恨，也不希求它——这就是这句话的意思。
“我宽恕你们的过错”是说，我原谅你们的过失。
第五段。