八、火经义注
- 第八经中，“事火婆罗堕婆阇”，这个人其实也就是婆罗堕婆阇；只是由于他侍奉火的缘故，结集者才给他取了这个名字。
“准备好了”，就是指已经备置妥当。
“站着”，为什么世尊要站在那里呢？
据说，世尊在黎明时分观察世间时，看见了这位婆罗门，就这样想——
‘这位婆罗门拿着这样上等的乳粥，心想“我要供养大梵天”，把它投入火中焚烧，这样做是徒劳无功的，会走上堕入恶趣的路；如果他不舍弃这种邪见，就只会是恶趣的填充者。我要去为他说法，破除（他的）邪见，使他出家，并授予他四道与四果。’因此，世尊在上午进入王舍城，站在了那里。
“三吠陀”，就是三部吠陀（经典）。
“出身高贵”，就是上溯至第七代祖先，血统都纯正无瑕。
“博学多闻”，就是听闻了许多种类的典籍。
“才可以吃这乳粥”，是说：那位三明婆罗门才适合吃这乳粥；至于你们，这乳粥是不适合的——世尊这样说。
“了知”，就是以宿住随念智而知晓、通达。
“天界与恶趣”，就是以天眼既能看见天界，也能看见恶趣。
“生尽”，就是阿罗汉果。
“以证智成就”，就是已经了知，并已完成所应完成的事。
“唯有尊者才是（真正的）婆罗门”，是说：从无间地狱一直到有顶天，没有一位像乔达摩尊者这样出身圆满、诸漏已尽的婆罗门；唯有尊者才是婆罗门。
他这样说了以后，就用金钵盛满乳粥，供奉给具足十力者（世尊）。
大师说明了乳粥的由来之后，为了拒绝这食物，就说了“因诵偈颂而得来的，是我……”等偈颂。
这里，因诵偈颂而得来的，就是以偈颂唱诵而换来的。
“所不该吃的”，就是不应该吃的。
这段话的意思是：婆罗门啊，这么长时间以来，我一直安住于乞食的行仪，你连一勺（食物）都不曾能够布施给我；如今，我却像是把芝麻摊撒在草席上一样，把一切佛陀的功德都向你展示出来了，这样一来，这食物就如同靠歌唱换来的一般；因此，这就是“因诵偈颂而得来的食物，是我所不该吃的”。
“婆罗门啊，对于明察者来说，这不是正法”，是说：婆罗门啊，对于既能明察义理、又能明察正法的人来说，“应该吃这样的食物”，这并不是正法。
即使是天食，诸佛都拒绝因诵偈颂而得来的食物——凡是靠歌唱偈颂换来的食物，诸佛必定摒弃。
“婆罗门啊，只要正法还在，这就是应有的生活方式”，是说：婆罗门啊，只要正法还在，对于顾念正法、安住于正法而营生的人来说，这就是（应有的）生活方式，这就是（正当的）生计——应当摒除这类（不如法的食物），只吃如法得来的食物。
于是婆罗门心想：我以前并不知道沙门乔达摩有什么功德或过失。
如今我已经知道了他的功德，很想把我家里大约八亿（的财富）散施于教法之中，可是他却说“我所布施的资具是不如法的”。
看来沙门乔达摩是不肯接受我（布施）的了。
这时，世尊运用一切知智，观察他的心态，（知道）：“这个人把自己所布施的一切资具都认为是‘不如法的’。
其实，只有围绕着这次的食物而引起议论的这一份是不适合的，其余的都没有过失。”世尊为了向婆罗门开示布施四资具之门，就说了“但要用别的……”等偈颂。
这里，“举止浮躁已平息”，是指由于手部动作浮躁等已经平息（而具备的状态）。
“用饮食”，这只是一种举例性质的说法而已。
这句话的意思是：你应当用其余的、你原本打算“要施舍出去”的衣服等资具去供养、侍奉他。
“因为对于求福的人来说，那正是一块福田”，是说：这如来的教法，对于希求福德、渴求福德的你来说，就如同一块良田一样，即使播下少量的种子，也能带来丰硕的果实，是特意为此而准备好的。
第八经（义注）终。