- 梵天经义注
- 梵天经义注
- 在第三经中，“独自”是指在站立等威仪中独自一人，意思是独自安住。
“远离”是指身体上远离，已经离开（人群）。
“不放逸”是指安住于正念不离失的状态。
“热忱”是指具足精进的热忱。
“坚定”是指心意已全然投入。
“良家子弟”是指因德行而称为良家子弟的人。
“正确地”是指：不是因为负债所迫，不是因为畏惧所迫，也不是为了生计，无论以何种方式出家，凡是能圆满随顺于道的修行的人，才叫做正确地从在家出家为无家者。
“梵行终极目标”是指作为道梵行终点的圣果。
“于现法中”是指就在此生这一自体之中。
“亲自证知、现证”是指亲自了知，并让它现前证得。
“成就”是指证得、成办之后安住。
如此安住的时候，就如上文所说“生已尽”……（乃至）……“证知”。
由此显示了他省察的层面。
那么，他所尽的“生”究竟是什么？他又是如何证知的呢？
解释如下：首先，并非他的过去生已被灭尽，因为过去生本来早已灭尽；也并非未来生，因为对未来生并无努力可施；也并非现在生，因为现在生正存在着。
而是由于道未曾修习，本应在一蕴有、四蕴有、五蕴有中生起的、可分为一蕴、四蕴、五蕴之别的“生”。
那种“生”，由于道已修习，达到了不再生起的状态，因而被灭尽。
他省察那由修道而断除的烦恼之后——
——知道“在烦恼不存在的情况下，即使有业存在，也不会导致未来的结生”，如此了知而证知。
“已立”是指已经安住、圆满安住，也就是已经修行、实践、完成的意思。
“梵行”是指作为道的梵行。
“所作已办”是指：在四谛之中，藉由四道，以遍知、断、证、修四种作用，十六种任务都已完成的意思。
“不受后有”是指：现在不会再有为了重返这样的状态、为了再次完成十六种任务、或为了灭尽烦恼而修习的道了。
又或者，“不受后有”是指：从这现前存在的、如此这般的蕴相续而言，此后不会再有别的蕴相续；而这五蕴，已被遍知，如根已断的树那样留存——他这样证知。
“一位”就是“一个”的意思。
“阿罗汉”是指诸阿罗汉，也就是他成为了世尊诸阿罗汉弟子中的一员。
“依次”是指依次而行，不跳过所到之家，按顺序一家一家地走过去。
“来到”是指前往、走近。
他的母亲一见到儿子，就从屋里出来，接过他的钵，请他进屋，让他坐在预备好的座位上。
“经常供奉祭品”是指在固定的时候献上祭祀的食物。
但那天，那户人家正在举行祭祀梵天的仪式。
整座房子都涂抹了湿牛粪，撒满了炒过的谷物，四周围绕着林间花环，高高竖起旗帜与幡幢，各处摆放着盛满水的吉祥瓶，点燃了竿灯，并用香粉、花环等加以装饰；四周设有通风良好的排烟口。
那位婆罗门女也一早起身，用十六罐香水沐浴，并以各种饰品装扮自己。
那时，她让这位大漏尽者坐下，却连一勺粥都没有给他，心想“我要供养大梵天”，于是把乳粥盛满金钵，调入酥油、蜂蜜、砂糖等；在屋子后方，有一座以涂抹湿牛粪等方式装饰起来的梵天祭坛。
她端起那个钵，走到那里，在四角和中央各放一团乳粥，用手拿起一团，让酥油顺着一直滴到手肘，跪在地上，口中说着“愿尊贵的大梵天享用，愿尊贵的大梵天品尝，愿尊贵的大梵天满足”，就这样供养梵天。
心想是指：大漏尽者的戒香弥漫六欲天，直达梵天界，（梵天）嗅到后，就生起了这个念头。
劝导，使她走上正道是指：督责她，使她契入正确的修行。
‘这位（婆罗门女）让像这样堪受最上供养的大漏尽者坐下，却连一勺粥都不给，说“我要供养大梵天”，就四处奔走着举行鬼神祭——如同放下秤而用手掂量，放下鼓而敲打自己的肚子，放下火而吹弄萤火虫一般。
这话的意思是：我要去破除她的邪见，把她从恶趣之道中拔救出来，使她如同把八十俱胝财富散施于佛教那样，登上通往善趣之道，我要这么做。
离此遥远是指：梵天界离这个地方很远。
因为从那里投下一块像尖顶楼阁那么大的石头，若它一昼夜坠落四万八千由旬，也要经过四个月才能落到地面上——就连最低的梵天界，也是这样遥远。
**你为之供奉祭品的（那梵天）**是指：你向哪一位梵天供奉祭品，那位（梵天）的梵天界就离此遥远——这就是（这句话的）意思。
通往梵天之道是指：这里所说的“通往梵天之道”，是指四种善的禅那；而它们的异熟禅那，则称为“生活之道”。你不了解那通往梵天之道，还这样喃喃念诵、胡言乱语，是为什么呢？
因为诸梵天是靠有喜的禅那来维生的，他们并不是靠放入草籽煮成的牛乳羹来吃的；你不要毫无理由地自寻疲累了。
这样说了之后，那位大梵天又合掌，俯身向下，指着长老说：“婆罗门女啊，这位就是你的梵天”等等。
这当中，没有依着是指：远离了烦恼、诸行、欲乐这些依着。
超越诸天，也超越诸梵是指：证得了超越诸天的境地，以及超越诸梵的境地。
**不需奉养（妻儿）**是指：除了这个自身以外，不奉养另一个自身，也不奉养妻子儿女，所以称为不需奉养（妻儿）。
值得受供的是指：适合接受供养之食的人。
已凭四道之智证得苦尽的是指：凭借称为四道的智慧，到达了苦的尽头。
已修习自身的是指：修习并增长了自身之后，安住着的人。
不受任何染污是指：不被渴爱等垢秽所染污。
寻求食物而行走是指：为寻求食物而四处游行。
对他而言，无所谓前，也无所谓后是指：这里所说的“后”，是指过去；所说的“前”，是指未来。这是说：对于已经离于对过去、未来诸蕴的欲贪的人，无所谓“后”，也无所谓“前”。
在“寂静”等词中，因为贪等已寂灭，所以称为寂静。
由于嗔怒之烟已经消散，所以是无嗔怒之烟；由于没有苦，所以是无苦；即使手持棍杖等四处游走，由于没有杀害的意图，所以是已放下了刀杖。
对凡夫与漏尽者——这里，凡夫称为“动摇者”，漏尽者称为“不动者”。
然而，七种有学不能说是“动摇者”，但他们也不是“不动者”；不过，如果要归类的话，他们是归属于“不动者”一类的。
他，你的祭品是指：他，你的祭品。
他已脱离烦恼的军旅是指：脱离了烦恼的军旅。
无贪爱是指：没有渴爱。
持戒清净是指：以漏尽者的戒行而持戒清净。
心已善得解脱是指：因为果解脱，心得到了完全的解脱。
越渡瀑流的是指：越渡了四种瀑流的。
梵天以这样一番话，称扬长老的功德，同时劝勉那位婆罗门女致力于精进。
而最后的偈颂，则是由结集者们安立的。
把供养安立是指：把四资具的供养安立了下来。
能带来未来安乐的是指：能带来未来安乐果报的，也就是能带来安乐的意思。
第三（经终）。