五、比丘尼相应
一、《阿罗毗迦经》释义
一六二、在《比丘尼相应》的第一经中，阿罗毗迦是说：她出生在阿罗毗，也正是从阿罗毗城出家的。
安陀林是说：迦叶正等正觉者的塔庙要做新建工程，（耶输陀罗）为筹集资金而前来时，五百个强盗弄瞎了这位名叫耶输陀罗的说法者——一位圣者——的双眼，此后这些强盗自己的双眼也被毁，就住在那个地方，从那时起，这片森林就被称为“安陀林”。
据说，那片森林在舍卫城南侧约一俱卢舍处，由王家卫兵守护着。
想要独处的比丘和比丘尼，都会前往那里。
因此，这位比丘尼也因想寻求身独处，而前往了那片森林。
出离是说：涅槃。
以智慧是说：以观察的智慧。
你并不知道那个境地是说：你不知道这个涅槃的境地，或是通向涅槃的道路的境地。
如刀剑与尖桩是说：以刺穿的意义而言，如同刀剑与尖桩一般。
五蕴就是它们的砧板是说：五蕴就是它们（诸欲）砍剁时所用的砧板。
第一经释义至此。
- 索摩经解释
- 索摩经解释
- 在第二经中，“境地”是指阿罗汉果。
“难以到达的”是指难以克服的。
“浅薄智慧”是指微小的智慧。
或者，因为女人用两根手指捏住棉条纺纱，所以被称为‘浅薄智慧（字面：两指智慧）’。
“智现前”是指果定之智生起的时候。
“观照四谛法”是指观照四谛法的人；或者，是指在（毗婆舍那）前分中，作为毗婆舍那所缘的五蕴本身。
“或想着‘我是什么什么’”是指任何因渴爱、慢、见的缘故而认为“我是（其他什么）”的人。
第二经的解释到此结束。
三、枝萨瞿昙弥经注释
一六四。第三经中，“枝萨瞿昙弥”：因为血肉稀少而瘦，所以叫“枝萨”；“瞿昙弥”才是她本来的名字。
据说从前在舍卫城，有一户人家的全部财产，八亿之数，都变成了炭。
那家的家主没有把变成炭的东西扔掉——
（心想）“一定会有某个有福德的人，靠他的福德，这些炭会重新变回原状”，于是把金银装满瓮，放在店铺里，自己坐在旁边。
那时有一个贫穷人家的女儿——
（心想）“我要拿半个摩沙迦去买些柴和菜回来”，走在街上，看见了那些金银，就对那位家主说——
“店铺里就有这么多财物，家里该有多少呢？”
（家主问：）“姑娘，你看见了什么，这样说？”
（她说：）“这些金银。”
他心想“这女子一定有福德”，就问了她的住处，把店铺里的货物收拾好，前往她的父母那里，这样说——
“我家里有个到了适婚年龄的男孩，请把这个女孩嫁给他吧。”
（父母说：）“主人，您为什么要跟穷人家开玩笑呢？”
（家主说：）“所谓交情，跟穷人也是可以有的，把她嫁给我们吧，她会成为一家的主妇。”于是把她带回了家。
她与丈夫同住之后，生下了一个儿子。
那孩子在能走路到处走动的时候去世了。
她本出生于贫穷人家，虽然嫁入了富贵人家，却因为想到“我痛失了孩子”而生起强烈的悲伤，阻止别人料理孩子的遗体，抱着那具尸体，在城中到处哭诉游走。
有一天，她沿着通往佛陀的大道，来到十力者面前——
说道：“世尊，请给我药，让我的孩子恢复健康。”
（佛陀说：）“你去舍卫城四处走走，从没有死过人的人家，取一点芥子来，那就会成为你孩子的药。”
她进入城中，从最前面的一户人家开始，依照世尊所说的方法，挨家挨户地乞求芥子，被人们说“你从哪里能找到这样的人家呢”，这样走了好几户人家之后——
（她想）“看来这是一切人共有的法则，并非只有我的孩子如此”，于是把尸体丢弃在草棚里，请求出家。
导师说“让她出家”，就把她送到比丘尼寺去。
她就在剃发的当下证得了阿罗汉果。
就是指这位长老尼，才说“那时，枝萨瞿昙弥……”。
“独自一人”：就是她孤身一人。
“满面泪容”：就像正在哭泣的面容一样。
“我已经彻底放下了丧子的悲伤”：这里的“已尽”是指“已经过去的尽头”，这是个中性的抽象名词形式。
这里是说：正如丧子之痛已经彻底过去，我也是这样彻底放下了丧子之痛的人，如今我再也不会有丧子这回事了。
“从此也不再可能寻求男人”：对我来说，男人也到此为止了。
我丧子之痛的尽头，也正是我对男人之事的尽头，如今我不可能再去寻求男人了。
“一切处贪爱的喜乐都已被摧毁”：在一切蕴、处、界、有、生、趣、住、居中，我对贪爱的喜乐都已经被摧毁了。
“黑暗的聚合”：就是无明的聚合。
“已被打破”：就是被智慧击破了。
第三竟。
- 毗阇耶经义注
- 毗阇耶经义注
- 在第四经中，“五支”是指：单面绷皮的（ātata）、双面绷皮的（vitata）、双面绷皮兼扎缚的（ātatavitata）、坚实的（ghana）、中空的（susira）——像这样具足五种成分（的乐器）。
“我把这些都归还给你”是指：我把一切都只给你。
“我对它们没有兴趣”是指：我对它们没有需求。
“腐朽的身体”是指：即使色如黄金的身体，因为总是在渗出、流出，所以也确实是腐朽的身体，因此这样说。
“会毁坏”是指：具有毁坏的本性。
“会崩解”是指：具有粉碎、破碎的本性。
“我感到痛苦”是指：我是被压迫、被折磨的。
“羞耻”是指：我感到惭愧。
“寂静的等至”是指：八种世间等至，由于所缘的寂静性与禅支的寂静性，而被称为“寂静的”。
“一切处”是指：在一切色有与无色有中；由于取了这两种有，欲有也已被含摄在内，以及在八种等至中——在这一切处所，他说，我的无明黑暗已被破除。
第四经终。
五、莲华色经义注
166。在第五经中，“从树梢起便繁花盛开的”是指从树梢开始就完全盛开的娑罗树。
“没有第二个人的美貌能与你相比”是说，没有与你的容色相似的第二种容色，也就是说，没有与你相似的其他比丘尼。
“来到这里，也只会像你一样一无所获”是说，正如你来到这里得不到任何亲近或爱恋，同样，他们也会像你一样。
“两眉之间”是说，即使我站在两眼之间、鼻梁上，你也见不到我。
“自在”是说，我已经获得自在。
第五经终。
六、《遮罗经》释义
在第六经中，“是哪个愚痴的人这样教唆你”是指：是哪个心智愚钝的愚人让她这样执取的呢？
“祸患”是指其他各种各样的灾祸。
现在，针对魔所说的话——
对“是哪个愚痴的人这样教唆你”这句话，她加以驳斥——
为了显示“并不是愚痴的人教唆了我，而是世间至上之人——大师，宣说了法”这个意思，就以“佛陀”为开头说道。
这里，“安住于胜义谛涅槃之中”是指使人安住于即是涅槃的胜义谛。
“不了知灭谛”是指不知道灭谛（这一圣谛）。
第六经释义完毕。
七、优波质罗经义注
一六八。第七经中，“仍要再落入魔的掌控”是指一再一再地落入死魔、烦恼魔、天子魔的掌控。
“陷于焦灼之中”是指遭受灼热的折磨。
“魔无法到达的地方”是指你——魔——无法到达的地方。
“那里”是指在那涅槃之中。
第七经终。
八、西苏波遮罗经解释
第八经中，“看起来像个女沙门”是说，看起来与女沙门相似。
“你这愚痴的人到底在做什么呢”是说，你是为了什么缘故才像愚痴的人那样行事呢？
“这（法）之外”是说，在这个教法之外。
因为（他们）投掷绳索，所以叫做“外道，”意思是说，他们把见解的绳索投向众生的心。
然而，（佛陀的）教法能使人从绳索中解脱，因此不叫做“外道”；只有在这（教法）之外的才是外道。
“沉溺”是说，沉没、执著。
现在，为了回答“你为了谁而剃发”这个问题，（比丘尼）说出了以“有一位出生于释迦族的”为首的（偈颂）。
其中，“他征服一切”是说，他超越并征服了一切蕴、处、界、有、生、趣等之后而安住。
他驱除、除去了死亡与魔罗等，因此叫做“驱除死亡与魔罗等”。
“在任何地方都未曾被击败”是说，无论是在贪等（烦恼）之中，还是在与魔罗的战斗之中，都未曾被击败。
“他处处解脱”是说，在一切蕴等之中都获得解脱。
“无所执著”是说，不依止于爱、见等，因而无所依附。
“他证得一切业尽”是说，证得了名为一切业尽的阿罗汉果。
“在依着灭尽中”是说，在名为依着灭尽的涅槃之中，从所缘上获得解脱。
第八经的解释到此结束。
九、色拉经注释
- 第九经中，“是谁”“造作”，意思是：这苦聚是被谁所造的。
“形骸”，是就自体而说的。
“形骸”，因为是苦的所依处，所以说的正是自体本身。
“因缘坏灭”，是指因已灭尽、缘已缺乏。
第九经到此结束。
十、金刚比丘尼经注释
第十经中，这里
找不到什么‘众生’，是指在这纯粹诸行的聚合中，从究竟意义上说，并没有所谓的‘众生’。
诸蕴
存在时，是指在五蕴存在、以各种行相而被区分界定的时候。
假名，是指仅仅是‘众生’这一称呼而已。
苦，是指五蕴聚合的苦。
除了苦，没有别的东西，是指除了苦以外，没有别的东西生起，也没有别的东西灭去。
第十经终。
以上，在《显扬真义》，
即《相应部注》中，
《比丘尼相应》注释至此完毕。