十、夜叉相应
一、因陀迦经释义
《夜叉相应》第一经中，“因陀迦”是指住在因陀峰的夜叉。
因为山峰因这个夜叉而得名，这个夜叉也因山峰而得名。
“色不是命（诸佛说色不是命）”，也就是说：诸佛不说色是命，就是不像那样说“色是有情、是补特伽罗”的意思。
“那么这个”，即“这是怎么样的呢”。
“这一堆骨肉从何而来”，意思是：这个有情的这堆骨肉是从哪里来的呢？
这里，说“骨”指的是三百块骨头，说“肉堆”指的是九百块肌肉。
如果说色不是命，那么他这些骨头和这些肌肉又是从哪里来的呢，他这样问。
“它又是如何附着在母胎中的呢”，即：这个有情是因为什么缘故而附着、黏附、停留在母胎中的呢？
据说，这个夜叉持补特伽罗论，他认为“有情是一下子就在母胎中形成的”，因此说：怀孕的有情的母亲吃了鱼肉等食物，这些食物经过一夜的消化，就像泡沫一样溶解了。
他依这样的见解说：如果色不是有情，那也应该同样地溶解掉才对。
于是世尊对他——
为了说明“并非一下子就在母胎中形成，而是逐渐增长的”，说了“最初是羯罗蓝”等等。
这里，“最初”是指：随最初的结生识而来的，还没有“提舍”或“弗沙”这样的名字，而是由三种极细的毛发丝所构成、其大小如凝聚成一点的酥油那样的羯罗蓝，就此而说——
“如同芝麻油的一滴，或是清澈的熟酥油；
这样颜色相似的东西，就称为羯罗蓝。”
“从羯罗蓝成为頞部昙”，意思是：因此，从羯罗蓝经过七天之后，就成为洗肉水颜色的东西，称为頞部昙，“羯罗蓝”这个名字就消失了。
关于这点也这样说过——
“七天是羯罗蓝，成熟后就转化；
转变成那种状态，就称为頞部昙。”
“从頞部昙生出闭尸”，意思是：从頞部昙也是经过七天之后，就产生出如同溶化的锡液一样的东西，称为闭尸。
这应该用胡椒糖浆来说明。
村里的女孩们拿成熟的胡椒，用布的一角包成一小包，压榨后取出汁液，放进钵里，放在阳光下晒，那汁液晒干时会从各个部分脱离出来。
闭尸就是这样的东西，“頞部昙”这个名字就消失了。
关于这点也这样说过——
“七天是頞部昙，成熟后就转化；
转变成那种状态，就产生出闭尸。”
“从闭尸发育成健南”，意思是：从闭尸经过七天之后，就产生出如鸡蛋形状的肉团，称为健南，“闭尸”这个名字就消失了。
关于这点也这样说过——
“七天是闭尸，成熟后就转化；
从那种（闭尸的）状态演变而来，就被称为“健南”而生起。
“犹如母鸡的蛋，四周浑圆；
健南的形状也是如此，由业缘而生。”
“健南长出肢节”这句是说：在第五周，为了两手、两脚和头这五处，生出五个突起，就这一点，世尊说：“诸比丘，在第五周，由于业而形成五个突起。”
此后，越过第六、第七等诸周，把说明加以简略化，取第四十二周成熟之时来加以显示，说了“头发”等语。
那里，“头发、体毛、指甲，和”是说：这些是在第四十二周生出的。
“靠这些****他在那里（母胎中，维持生命）”这句是说：他脐部生出的脐带与母亲的腹壁相连，它像莲茎一样中空，食物精华由此流通，生起由食物所生之色。
如此，他在十个月中维持生命。
“在母胎中的这个人”是说：意思是在母亲的腹中，即在腹部的内部。
这样，世尊显示：“夜叉啊，就这样，这个有情在母胎中逐渐成长，并非一下子就生成的。”
第一。