八、石片经义注
在第八经中，“马达俱阇”是指这样命名的园林。
这是因为，当阿闍世还在母胎中时，他的母亲——
“我腹中的这个胎儿，将来会成为国王的敌人。
这个孩子对我有什么用呢？”
（这样想着，）为了使胎儿堕落，她让人揉压了腹部。
因此，这个地方就被称为“马达俱阇”（被揉压的腹部）。
又因为这园林是施予鹿群作无畏栖息之所而设的，所以称为“鹿野苑”。
“那时”，这里有这样一段因缘经过：提婆达多依靠阿闍世（的势力），虽然先后唆使弓箭手、纵放象陀那波罗迦（去加害佛陀），却都无法伤害如来的性命，于是想“我要亲手杀了他”，就爬上灵鹫山，举起一块有如尖顶楼阁那么大的石头，喊道：“愿沙门乔达摩粉身碎骨！”把石头推了下去。
据说他具有五头大象的力气。
然而，诸佛因他人的加害而丧命，这是不可能发生的事；因此，当那块石头朝着如来的身体飞来时，空中另有一块岩石涌现出来，将它接住了。
两块石头相撞，迸出一大块石片，击中了世尊脚背的边缘，那只脚就像被大斧头砍中一样，涌出的鲜血使它宛如涂上了紫胶染料一般。
世尊抬头向上望去，对提婆达多说道：
“愚痴人啊，你造下了极大的恶业，因为你怀着邪恶之心、杀害之心，使如来流出了鲜血。”
从那时起，世尊感到身体不适。
比丘们心想：
“这个住处地势崎岖贫瘠，对许多刹帝利等人以及出家人来说都不方便。”
他们用床轿抬着如来，前往马达俱阇。
因此说：
“那时，世尊的脚被一块石片所伤。”
“剧烈”，就是强烈的。
“sudaṃ”，只是语气助词，没有实际意义。
“痛苦”，即安乐的反面。
“猛烈”，即浓重的。
“粗重”，即粗糙的。
“辛辣”，即尖锐的。
“不悦意”，即不美好的。
心不倾向于它们，它们也不能使心增长满意，因此称为“不合意”。
“具念正知”，即具备忍受苦受的正念与正知。
“不为所扰”，即不被逼恼，不因辗转反侧、变换姿势而受制于苦受。
“狮子卧”——这里有四种卧姿：欲乐受用者卧、饿鬼卧、狮子卧、如来卧。
其中，“诸比丘，享受欲乐的众生大多以左胁卧”，这就是欲乐受用者卧。
因为在他们当中，很少有人是以右胁卧的。
“诸比丘，饿鬼大多是仰卧的”，这就是饿鬼卧。
因为他们肌肉和血液稀少，只是一堆纠结的骨骼，无法侧卧，只能仰卧。
“诸比丘，兽王狮子大多把尾巴插入两股之间，以右胁而卧”，这就是狮子卧。
因为兽王狮子威势炽盛，它把两只前脚放在一处，把两只后脚放在另一处，将尾巴插入两股之间，确认前脚、后脚、尾巴所放置的位置后，把头搁在两只前脚上而卧；即使睡上一整天，醒来时也不会惊慌失措地醒来，而是先抬起头，确认前脚等所在的位置。
如果发现有哪个部位偏离了原来的位置，它就会想“这不符合你的种性，也不符合你的勇猛”，因而不悦，仍旧躺在原处，不去觅食。
但如果各部位都没有偏离原位，它就会想“这符合你的种性，也符合你的勇猛”，于是欢喜满意地起身，做出狮子伸展的姿势，抖动鬃毛，作三次狮子吼，然后前去觅食。
而第四禅的卧姿则称为“如来卧”。
在这四种卧姿中，这里所说的是狮子卧。
因为这种卧姿威势炽盛，堪称是最殊胜的卧姿。
“脚”“脚”是指：右脚上，左脚。
“叠放”是指：交叠放置，也就是稍微越过而放置。
因为当踝骨碰着踝骨，或膝盖碰着膝盖时，会不断生起苦受，心无法专一，睡卧也不舒适。
为了不使它们相碰，才这样交叠放置，这样苦受就不会生起，心能专一，睡卧也安适。
因此这样卧下。
“具念正知”是指：具备摄持卧姿的念与正知。
这里没有提到“起身想”，因为这是如来的病中卧姿。
“七百位”是指：在这部经中，所有那些天神都来到了病卧之处。
“说出感兴语”是指：来到病卧之处的天神们，本应心怀忧伤。
但她们看见如来忍受苦受的情形后，（心想）：“啊，诸佛的大威力啊！
在这样的苦受持续生起的时候，竟丝毫没有变色，他以一动不动的身体躺卧着，宛如安放在华美卧榻上、装饰妥当的金像；此刻他的面容反而更加光彩焕发，光泽饱满，犹如刚绽放的莲花，脸庞美丽如满月；就连身上的肤色，此刻也如同刚擦亮的黄金般清澈明净。”这样的感兴语就生起了。
“龙象啊，尊者”，这里的“尊者”是习惯性的称呼语。
因为有力量的缘故，称为“龙象”。
“具有龙象般的品质”是指：处于龙象的状态。
在“狮子啊”等语中，因为无所怖畏之故，称为“狮子”。
因为熟练、有经验，或因为能辨别应作与不应作之事，所以称为“良种马”。
因为无与伦比的缘故，称为“牛王”。
百牛之首称为“乌萨波”（usabho），千牛之首称为“瓦萨波”（vasabho），十万牛之首才称为“尼萨波（nisabho，牛王）”。
而世尊则因为无与伦比的缘故，自称已达至尊（牛王）的地位。
正因如此，这里才说“牛王”。
因为能负荷重担的缘故，称为“能负重的牛”。
因为已断除恶习的缘故，称为“已调伏者”。
“看”是不限定对象的命令语。
“定力”是指阿罗汉果的定。
“善解脱”是指因果位解脱而善解脱。
而随贪欲而转的心称为“倾向前”，随瞋恚而转的心称为“倾向后”。
由于排除这两者，所以说“既不倾向前，也不倾向后”。
“也不是靠刻意压制、强行抑制而成的”是指：并非以刻意的、有功用的方式压制烦恼而加以抑制的；而是因为烦恼已被断除，以果位的定摄持安住，这就是这句话的意思。
“冒犯”是指恼害、触犯。
“没有看清真相”是指无智、不了知。
因为无智者确实会像愚痴的盲人那样，冒犯这样的导师——她们说这话，意指冒犯世尊的提婆达多。
“五部吠陀”是指通晓以史传为第五部的诸吠陀典籍的人。
“百年”是指一百年。
“修苦行”是指依止苦行而住。
“修持着”是指正行持着。
“并未真正解脱”是指：即使这样的婆罗门修行百年，他们的心也并未真正解脱。
“这种低劣的人无法到达彼岸”是指：那些本性低劣的人，不能到达涅槃。
也有作“hīnattharūpā”的异读，意思是：本质低劣、已丧失利益的人。
“执迷于渴爱”是指被渴爱所笼罩。
“被戒禁所束缚”是指被羊戒、狗戒等禁戒，以及与之类似的戒行所束缚。
“粗劣的苦行”是指五热炙身、卧刺床等苦行。
现在，那位天神在讲说教法的出离性质时，说了以“耽溺我慢的人”等开头的诗句。
那（偈颂）的意思已经如前所说。
第八。