四、箭术经义注
一三五、第四经的提要属于因缘生起的一类。
世尊刚成道时，获得了极大的利养与恭敬，比丘僧团也是如此。
外道们因此失去了利养与恭敬，就到各家各户这样诋毁着，四处游走——
“沙门乔达摩这样说：‘应该只布施给我，不应该布施给别人。
应该只布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子。
布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报。
布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’”
自己也依靠托钵乞食为生的人，却去妨碍同样依靠托钵乞食为生的别人获得四种资具，这样合适吗？他做的是不合适、不相称的事。
这种言论不断传开，一直传到了王室。
国王听了之后想道——
“如来去妨碍别人的利养，这是不可能的事。
这些人正图谋让如来失去利养、名誉受损。
如果我就在这里站出来说‘你们不要这样说，大师不是这样说的’，这种言论也不会因此平息；不如等到这些大众聚集的时候，才让他们心服口服。”这样想着，他等待着一个节庆日的到来，暂且保持沉默。
后来，到了一个盛大节庆的日子，他想“这正是时候”，就让人在城中击鼓宣告——
“无论有信或无信、正见或邪见，除了看家的孩童和妇女之外，如果其余的人不到寺院去，就罚款五十钱。”
他自己也在清晨沐浴、用过早餐后，佩戴上全套装饰，率领庞大的军队前往寺院。
在前往的路上，他想道——
“世尊，据说您这样说过：‘应该只布施给我……乃至……布施给别人的弟子没有大果报。’这样去问是不合适的，我应当直接提问；世尊在回答我的问题时，最终会破斥外道的说法。”
他提问道：“大德，应该在哪里布施呢？”
“凡是”，是说：心对哪个人生起清净欢喜，就应布施给那个人，或说应布施给他。
这样说了之后，国王看向那些曾向他转告外道言论的人。
他们刚被国王一看，就变得羞愧，低着头，用脚趾在地上画着圈站着。
国王——
让众人都听见，大声说道：“大德，外道们只凭一句话就被击败了。”
这样说了之后——
他又问道：“世尊，人心可能会对尼乾子、裸形外道、游方者等任何人生起清净欢喜；可是，大德，布施在哪里才有大果报呢？”
“是一回事”，是说：“大王，你先前问的是一件事，之后问的又是另一件事，你自己应当分辨清楚；至于回答这个问题，则是我的责任。”这样说了之后，便说了以“持戒者……”为首的话。
其中，“这里”，即“你的”的意思。
“集结”，意思是聚合成一堆。
“未曾学习射箭之术”，意思是在弓箭技艺上未曾学习。
“未曾练成持弓的手法”，意思是由于未曾练习握拳等方法，手法尚未练成。
“未曾练过靶术”，意思是对草堆、土堆等靶子未曾熟悉练习。
“未曾在王侯大臣面前展示过箭术”，意思是未曾在国王与大臣面前展示过射箭。
“畏缩”，意思是身体颤抖。
“已舍离欲贪”等等，是说：以阿罗汉道舍离欲贪，以不还道舍离瞋恚，以阿罗汉道舍离昏沉睡眠，同样以阿罗汉道舍离掉举，以第三道（不还道）舍离恶作，以初道（须陀洹道）舍离疑惑。
“无学的戒蕴”，是说：无学者的戒蕴，就叫做无学的戒蕴。
其余各处也是同样的方法。
这里，前面四个词说的是世间与出世间的戒、定、慧、解脱。
解脱知见就是省察智，那只是世间的。
“射术”，意思是箭术。
“体力与精进”，这里所说的“力”是指风界（体力），精进则专指身心两方面的精进。
“应当雇用”，就是“会雇用”的意思。
“不应仅因出身高贵，就雇用怯懦之人”，是说：不应因为“这个人出身高贵”这样的理由，就雇用怯懦的人。
忍耐与阿罗汉性：这里，忍耐是指忍受的耐心，阿罗汉性就是阿罗汉果位。
法，就是这两种法。
住处，就是居所。
荒野，是指林野之地；也就是说，应在无水的林野中，建造四方形水池等——这就是这句话的意思。
险阻之处，是指崎岖不平的地方。
桥梁通道，是指应当建造长五十肘至六十肘、铺满洁净沙子的桥梁通道。
现在，为了说明住在这些林野住处的比丘们乞食的行仪，就说出以“饮食”开头的话。
这里，卧具，是指床、椅等物。
清净：即使是施予漏尽者，也不应以怀疑、被烦恼污染的心施与，而应只以清净的心施与。
雷鸣，就是轰隆作响。
百峰，是指有一百座峰顶，也就是山峰众多的意思。
备好，是指准备好、汇集起来、堆聚成一堆。
心生欢喜，是指内心欢喜满足。
分施，是指在布施场中往来分发，或如同散撒一般地施与。
福流，是指由种种布施的意愿所构成的福流。
施主、充盈滋润，是指：正如从空中生起的云团中流出的水流，滋润、湿润、浸润大地般地降下；同样，这由施主心中生起的福流，也这样在内心滋润、充满、浸透那位施主。
因此说“充盈滋润着施主”。
第四。