三、被带走经义注
第三经中，“被不断带走”是说被耗尽、被灭去，或者说是被带向；意思是逐渐走向死亡。
又如牧牛人带领牛群前行，同样地，众生也随着衰老被带向死亡的临近，这就是它的意思。
“生命”是指命根。
“短促”是指微小、些许。
它的短促应从两个方面来理解：就其本质而言的短促，以及就其刹那而言的短促。
就本质而言的短促，是因为世尊说过：“诸比丘，即使长寿之人，也不过活百年，或稍多一些。”（《长部》2.7；《相应部》2.143）所以说是短促的。
就刹那而言的短促也是如此。
因为从究竟意义上说，众生的生命刹那极为短促，仅仅是一个心识生起的过程而已。
譬如车轮转动时，只以轮辋上的一点着地而转动；静止时，也只以那一点静止不动。众生的生命同样只是一个心识刹那而已，在那一心识灭去的那一刻，就说该众生已经灭去（死去）了。
正如所说：在过去的心识刹那，曾经活过，现在不活，将来也不会活；在未来的心识刹那，将会活，现在不活，过去也不曾活；在现在的心识刹那，正活着，过去不曾活，未来也不会活。
“生命、自体，以及一切苦乐，
都只归属于一个心识刹那，这刹那轻捷易逝地流转着。
“无论是已灭去者，还是正在死去、正在存续者，
一切诸蕴同样都已灭去，不再相续。
“未生起者尚未出生，凭借现在者而活着；
随着心识的坏灭，世间就死去了，这只是就究竟意义所安立的假名而已。”（《大义释》10）
“对被衰老带走的人”是指走向衰老的人，或者说被衰老带向死亡临近的人。
“没有任何庇护”是说，没有任何人能够成为庇护所、隐蔽处、依怙。
“这种怖畏”是说，命根走向死亡这件事、寿命的短促、以及被衰老带走者没有庇护，这三种就是怖畏、怖畏的事由、怖畏的原因，这就是它的意思。
“应当造作能带来安乐的种种福德”是说，有智慧的人应当造作能带来安乐、赐予安乐的种种福德。
如此，那位天神是就着色界禅那而言的，取加行思、正行思、结行思，用复数的方式说“种种福德”。
取禅那的滋味、对禅那的耽爱、以及禅那之乐，说了“能带来安乐”。
据说，那位天神自身出生在寿命长久之处的梵天界，看到在下方欲界诸天中，那些寿命短促之处的众生，命终与出生之相续，就像密集降下的雨点一样，于是这样想：“唉，这些众生如果修习禅那而不退失禅那，命终之后就能在梵天界，住上一劫、两劫、四劫、八劫、十六劫、三十二劫，乃至六十四劫那样长的时间。”
因此这样说了。
于是世尊——
世尊心想“这位天神所说的是不能导向出离的轮回之说”，为了向她显明与轮回相反的涅槃，于是说了第二首偈。
其中，“世间的诱惑”，世间的诱惑有两种：一种是就引申义而言，一种是就非引申义而言。
就引申义而言，三界的轮回就是世间的诱惑；就非引申义而言，则是四种资具。
这里所指的是就引申义而言的世间诱惑。
就非引申义而言的世间诱惑也同样适用。
“希求涅槃寂静”是说，希求、想要、期望被称为涅槃的究竟寂静。
被带走经义注完毕。