第十一 帝释相应
一、第一品
一、《善勇经》释义
《帝释相应》第一经中，“攻打”是指什么时候攻打的呢？
是他们变得强大的时候。
那里有一个顺序的说法：据说帝释在摩揭陀国的摩迦罗村，本是名叫摩伽的青年，他率领三十三个人，行善业，圆满了七种誓愿，在那里命终后，投生到天界。
其余的天神看见他凭着强大业力的威势，与眷属们从十个方面胜过自己，便说“来了外来的天子”，于是本地的天神准备了香酒。
帝释就向自己的眷属做了个暗示，说：
“诸位，不要喝这香酒，只做出喝的样子来。”
他们就照做了。
本地的天神拿金杯端来的香酒尽量地喝，喝醉之后，一个个都倒在金色的地上睡着了。
帝释说：“抓住他们，让他们的儿子失去父亲。”于是抓住他们的脚，把他们扔到须弥山脚下。
由于帝释的福德威力，跟随他们的一切眷属也都同样倒在了那里。
他们在须弥山半山腰恢复知觉，说：“朋友们，我们没喝酒，我们没喝酒。”
从那时起，就产生了“阿修罗”这个名称。
于是，由于他们业缘所生的时节因缘，在须弥山下层，生起了广达一万由旬的阿修罗宫殿。
帝释把他们驱逐后，为了阻止他们再回来，设置了守卫，就此说道：
“在两座不可攻陷的城市之间，
设置了五重防护；
水、钵、以及取乳者，
耽于放逸，以及四位大者。”
两座城市因为无法用战争攻取，所以称为“不可攻陷之城”，即天神之城与阿修罗之城。
因为，当阿修罗强大的时候，天神们便逃走，进入天神之城，把门关闭，阿修罗即使有十万之众，也无法对他们做任何事。
当天神强大的时候，阿修罗们便逃走，把阿修罗之城的门关闭，帝释一方即使有十万之众，也无法对他们做任何事。
这样，这两座城市就称为“不可攻陷之城”。
在这两座城之间的水等五个地方，帝释设置了守卫。
这里，用“水”这个词，是指龙族。
因为它们在水中是强大的。
所以在须弥山的第一层台地，设有它们的守卫。
用“钵”这个词，是指金翅鸟。
据说它们的食物名叫“钵”，因此得了这个名称。
在第二层台地，设有它们的守卫。
用“取乳者”这个词，是指鸠槃荼。
据说它们是低劣的罗刹。
在第三层台地，设有它们的守卫。
用“耽于放逸”这个词，是指夜叉。
据说它们行为不端，好斗成性。
在第四层台地，设有它们的守卫。
“四位大者”，是指四大天王。
在第五层台地，设有他们的守卫。
因此，如果阿修罗心生愤怒、意念浑浊，前来攻打天神之城作战时，山的第一重围栏，由蛇族抵挡；照这样，其余的守卫也依次抵挡其余各层。
至于那些阿修罗，就寿命、容色、权势、富贵而言，都与三十三天相仿。
因此，在中间，他们不知道自己的处境，看见花楸树开花，便说：“这不是天神之城，那里开的是圆生树，这里却是斑纹花楸，是那老朽的帝释灌醉了我们、欺骗了我们，天神之城也被他夺走了，我们去和他打一仗吧。”于是骑上象、马、车乘，拿起金、银、宝石制的盾牌，做好战斗准备，敲响阿修罗的战鼓，把大海之水劈成两半，冲了上来。
他们像蚁垤上的苍蝇扑向蚁垤一样，在天神们降下时，开始攀爬须弥山。
那时，他们首先与龙族交战。
然而在那场战斗中，谁的皮肤或表皮都不会破裂，也不会流血，只不过像孩童们玩木羊打斗游戏一样，彼此只是相互惊吓罢了。
即使是千万、亿万的龙族，与他们交战之后，也只是把他们送回阿修罗城，便自行返回。
但是，当阿修罗势力强盛时，龙众就会退却，与金翅鸟一起联合在第二重回廊迎战。
这个方法在金翅鸟等的情形中也是一样的。
但是，当阿修罗把这五个据点都击破时，联合起来的五方军力也会一起退却。
这时，四大天王就会前去把这个消息报告给帝释。
帝释听了他们的话之后，或是乘上长一百五十由旬的胜利车亲自出阵，或是派遣一个儿子前往。
这时想要派遣儿子前往，所以说了“亲爱的善勇”等语。
“遵命，尊者”的意思是：愿你安好，就这样吧。
“陷入了放逸”的意思是：陷入了放逸。
意思是：被天女群众围绕着，走下宽六十由旬的黄金大道，在庆典中嬉戏，在欢喜园等处游荡。
“不奋起”的意思是：不奋起。
“不努力”的意思是：不努力。
“懒惰而不奋起的人”的意思是：这个人是懒惰的。
“也不必去做该做的事”的意思是：什么该做的事都不必去做。
“纵使能圆满一切欲乐”的意思是：也能凭一切欲乐而圆满。
“帝释啊，请指给我那个方向”的意思是：说“帝释，诸天中最尊贵者啊，请为我指出、说出那最殊胜的地方、场所、方向”。
“这是通往涅槃的道路”的意思是：不做任何事而生存的地方，就叫作通往涅槃的道路。
第一。
二、苏西玛经的注释
二四八、第二经中，“苏西玛”是指帝释自己一千个儿子当中一个叫这个名字的儿子。
第二经完。
三、《旗顶经》义注
二四九、第三经中，“聚集”是指集结成群、聚成一堆。
“仰望我的旗顶”：据说帝释有一辆长一百五十由旬的车。
这辆车，后部五十由旬，中间车厢五十由旬，从接车处到车头有五十由旬。
也有人把这个数量加倍，说是长三百由旬。
在这辆车上，座位有一由旬大，头顶上撑着一顶三由旬大的白伞盖，仅在一根轭上就套着一千匹良种马，其余装饰的数量则无法计量。
而他的旗子高出两百五十由旬，风吹动它时会发出如五种乐器合奏般的声音，他说的就是要仰望这面旗子。
为什么呢？
因为看见那面旗子的人，就如同看见国王亲自到来、立在众人边缘的柱子一般，会想：我们还怕谁呢？于是就不再恐惧了。
“生主天王的”：据说他与帝释容色相同、寿命相同，坐第二个座位。
“婆楼那”与“伊萨那”也是如此。
婆楼那坐第三个座位，伊萨那坐第四个座位。
“逃避”：被阿修罗打败后，站在那辆车上，只要看见一点点白色（或敌方的）旗子，就会逃跑。
“这位世尊”等等，在《清净道论》中已经详细说明过了。
“说了这些话”：这里指的是名为“旗顶护经”的话，世尊说了这些话，它的威力遍及十万俱胝个世界的势力范围。
因为忆念这部经，从夜叉的恐惧、盗贼的恐惧等种种苦难中解脱出来的人，多得数不清。
且不说消除其他苦难，仅仅是忆念这部经，心生净信的人，甚至能在虚空中站立不坠。
这里有一个事例：据说在长瓶塔进行灰泥装修工程时，有一位年轻比丘从塔顶栏杆的柱脚上跌落，摔向塔身。
站在下面的比丘僧团对他说：“朋友，忆念旗顶护经吧！”
他被死亡的恐惧所逼迫，就说：“愿旗顶护经护佑我！”
由于这部护经的威力，就在那一刻，塔身上有两块砖脱落而出，变成了阶梯立在那里，上面的人便放下藤梯把他接下来。
待他站到梯子上之后，那些砖块又各自回到原处立好。
第三经终。
四、韦巴质帝经义注
二五〇、第四经，“韦巴质帝”：据说他是阿修罗中最年长的一位。
“耶那”只是一个语助词，“南”也是一样。
“颈枷为五之首”是指颈项作为第五（处），即两手、两脚、颈项共五道枷锁。
而那些枷锁就像莲丝、又像蛛丝一样，只是映入眼帘、只是妨碍威仪而已。
他是被心所束缚，也是被心所解脱的。
“咒骂”：说“你是贼、你是愚人、你是痴人、你是骗子、你是骆驼、你是牛、你是驴、你是地狱众生、你是畜生，你没有善趣可去，你只会有恶趣”，用这十种咒骂之事来咒骂他。
“威吓”：说“老朽的帝释啊，你不会永远得胜的，等到阿修罗获胜的时候，我也要这样把你捆起来，让你躺在阿修罗城的门前，痛打一顿”，说了这类话来威胁恐吓他。
帝释已经战胜一切，并不把这些话放在心上，他抖动着头上巨大的头饰，出入善法讲堂。
“说道”：他心想“这位帝释忍受这些粗恶之言，究竟是出于恐惧呢，还是因为具足了忍耐宽容的德行呢？”
他是抱着探究的心说这话的。
“软弱吗”是指是不是因为软弱的缘故。
“对抗”是指与之抗衡、顶撞。
“放肆”是指变得放纵。
也有“愈发恼怒”这样的异文。
“对方”是指敌对者。
“保持正念而平静下来的人”是指那具足正念而归于平静的人；其中的意思是说，我认为，正是这种平静，才是制止愚人的方法。
“当他认为”是指因为他这样认为。
“得寸进尺”是指进一步侵逼。
“就像牛群对逃跑的同类加倍进逼一样”：就好比在牛的争斗中，起初只有两头牛在相斗，牛群只是站着旁观，可一旦有一头逃跑，逃跑的那一头就会被整个牛群加倍地围逼进逼。
照这样，愚痴的人对忍让的人也会加倍进逼，这就是这句话的意思。
“对自己最有利的”是指以自身的利益为最高。
“对自己最有利的，莫过于忍耐了”是指在那些以自身利益为最高的种种利益之中，没有比忍耐更高的利益了。
“这被称为最高的忍耐”是指对于那能忍耐的有力量者而言，人们称他的这种忍耐为最高的忍耐。
所谓“愚人的力量”，就是无知之力。
这是在说明：凡是具有这种力量的人，人们说他的这种力量其实是软弱无力的。
“守护正法的”是指被正法所守护的，或者是守护正法的。
“撼动”是指以对抗的方式来撼动；即便有人以对抗的方式说这只是愚人的力量，但对于安住于正法者，实在没有人能够撼动他。
“反而使自己更加不堪”是指由于那份愤怒，恶果就落在了那个人自己身上。
是哪个人呢？
“以愤怒回敬愤怒的人”。
“在化解纠纷的人们”这里是以复数代替单数，意思是指那个在化解纠纷的人。
“人们认为”是指对于这样成就双方利益、致力化解纠纷的人，那些愚痴的凡夫会认为“这个人是个大愚人”，只有愚痴的凡夫才会这样认为。
“不通晓四谛之法的”是指不精通四圣谛之法的。
“在这里”是指在这个教法之中。
“卡兀”只是一个语助词。
第四终。
- 善说得胜经义注
- 善说得胜经义注
- 第五经中，说“对阿修罗王这样说”，是出于善巧才这样说的。
据说他是这样想的：“若先说破了对方所执持的观点，未免过于郑重其事；
不如先随顺对方所说，之后再从容说出自己的看法。”
“这天界原本的旧主”，是指长久居住在天界的原先的主人，意思是说：那么你们先说出你们世代相传下来的偈颂吧。
“不涉及棍棒、不涉及刀兵”，是指不涉及使用棍棒或刀兵的意思；意思是说，这里面没有该拿起棍棒或刀兵的地方。
第五竟。
六、《鸟巢经》义注
第六经：“说道”——据说，当他面朝木棉树林出发时，车声、骏马声、旗帜声，四面响起，就像雷霆落下一般。
金翅鸟们听到这声音，就从木棉树林中逃走；而那些年老体衰、患病虚弱、还未生出羽翼的雏鸟，无法逃走，被死亡的恐惧所逼迫，就同时发出了巨大的哀鸣。
天帝释听到后说：“朋友们，这是谁的声音？”
就问摩多利。
“天王，金翅鸟们听到车声，无法逃走，才在哀鸣。”
天帝释听到后，心中生起悲悯，就说出了那偈颂。
“车辕的一端”，是指用车子车辕的一端。
意思是：为了不使车辕碰碎鸟巢，你要用这车辕的一端绕开它们。
因为那辆由福德因缘所生的车，即使正面遇到铁围山或须弥山，也会径直穿透而过，不会受阻，行进得就如同在虚空中行走一般。
假如它径直穿过那片木棉树林，那么，就像一辆大车行经芭蕉林或蓖麻林中央时，会把整片树林碾碎击散那样，那片木棉树林也会同样遭殃。
第六经，终。
七、不背弃经义注
第七经。“来到”：意思是，帝释这样想：“这个韦巴质提在想‘就算是我的死敌，我也不该背弃他’，可对我来说没有比他更该被当作死敌的了，我且来试探他一下，看他见了我会不会背弃这个念头。”这样想过之后，他就来到了韦巴质提那里。
“站住，韦巴质提，你被我抓住了”：意思是，帝释对韦巴质提说，你就站在这里，你已经被我抓住了。
随着这句话一说出，他就被带头颈在内的五处锁具捆绑住了。
“你要向我发誓”：意思是说，你要立誓不背弃我。
“说谎所带来的罪过”：这是指在这个劫初、最初的诸王之中，指支提王所犯的罪过而说的。
“诽谤圣者所带来的罪过”：如同拘迦利所犯的罪过一样。
“背弃朋友所带来的罪过”：是指在《大猴本生》中，那位对大菩萨心怀恶意者所犯的罪过。
“忘恩负义所带来的罪过”：如同提婆达多那样忘恩负义者所犯的罪过。
据说这四种，是这个劫中的四大重罪。
第七经终。
八、维罗遮那阿修罗王经义注
第八经中，“站立”是指他们像门神像一样站着。
“达成”是指成就；意思是说，在目标达成之前，都应当努力。
第二首偈颂是天帝释说的。
其中，“比忍辱更胜”是说，在诸种美好达成的目标之中，没有一种目标是比忍辱更为殊胜的。
“皆各有其事”是指皆有所作之事。
因为即使算上狗、豺狼等，也没有一个众生是没有所作之事的。
从这里到那里，哪怕只是行走，也是一种所作之事。
“然而，一切有情的享用，皆以调和搭配为至上”是说，存放过的饭等本是不宜食用的，但把它们重新加热、煎炒，再与酥油、蜂蜜、糖蜜等调和搭配后，就成了宜于食用的了。
因此说：“然而，一切有情的享用，皆以调和搭配为至上。”
“目标一旦达成，便是美好的”是说，这些目标唯有在达成之后才显得美好。
第四首偈颂也是天帝释说的。
在那一处，意义也应按照前面所说的方式来理解。
第八经终。
九、林住仙人经义注
“住在茅棚中”是指他们住在雪山地区一处美好的林野中，那里配有夜宿处、日间休息处、经行处等设施完备的叶屋。
“天帝释与阿修罗王韦波质底”，这两人是翁婿关系，有时争斗，有时又一同行走，而此时正是一同行走。
“多层厚底鞋”是指多层缝制的鞋子。
“佩着剑”是指把剑挂在肩上。
“撑着伞”是指头上撑着天界的白伞。
“未向……行礼”是指没有行礼。
“久已受戒的”是指长久以来持守誓愿的。
“请从这里退开”是说：“请从这里离开，避开，不要站在上风处。”
“因为诸天在这里并不……”是要说明：对持戒者的这种气息，诸天并不厌恶，而是认为可爱、可意的。
第九经义注竟。
十、大海经义注
第十经中，“住在海边的叶棚里”是指住在环围山与大海交界处、色如银板的沙滩上，前面所说那种叶屋里。
“我们或许也会”，是说也许我们会。
“求得无畏的施舍”，是说求得无畏的施予。
据说，天神与阿修罗的战争大多发生在大海的表面。
阿修罗并非每次都获胜，很多时候是失败的。
他们被天神打败后逃跑，经过仙人们的隐居处时，趁这些正熟睡的（破戒）仙人熟睡，抓住他们。
仙人们从林中带着各种果实回来，看到这情形，又费力地重新修好。
他们又一再照样毁坏。
因此，仙人们听说“现在他们的战争即将来临了”，就这样想。
“随意”是指随心所欲。
“怖畏或无畏”是说怖畏或者无畏。
这话的意思是：如果你想施予无畏，你就能施予无畏；
如果你想施予怖畏，
你也能施予怖畏；
但请你把无畏的施舍给予我们吧。
“心怀恶意的”是指心怀敌意的。
“播下的”是指种在田里的。
“三度惊起”是说，他晚上吃过晚饭后，登上卧榻躺下，刚要入睡，就好像被一百支矛同时刺中一般，四面惊叫着跳起来，方圆一万由旬的阿修罗宫殿都震动起来，人人惊问“这是怎么回事”。
于是他们前来问他：“这是怎么回事？”
他说：“没什么事。”
第二更等时段也是同样的情形。
就这样，正当阿修罗们纷纷安慰他“大王，不要害怕”的时候，黎明升起了。
从那以后，他的心就一直像患病似的颤抖不安。
也正因为如此，他又有了一个名字，叫做“韦巴质帝”。
第十经终。
第一品终。
第二品
一、《誓行经》义注
第二品第一经中，“誓行”是指誓行的组成部分。
“圆满”是指完满具足。
“受持”是指领受。
“敬重家族中长辈的人”是指对家族中年长者，如伯父、伯母、叔父、叔母、舅父、舅母等，加以恭敬奉行者。
“说话柔和”是指说话亲切、温和、甜美的人。
“慷慨施舍”是指毫无保留地施舍。
“随时净手以待施舍”是指为了布施应施之物，经常洗净双手准备着的人。
“乐于舍离”是指乐于舍弃的人。
“乐于应他人所求”是指值得他人向其求取的人；或者，“乐于应他人所求”是指与应人所求这件事相应的人。
“乐于分与他人”是指乐于施舍、乐于分与的人。
第一。
二、帝释名称经义注
第二句中，“还是人的时候”是指在摩揭陀国摩阇罗村还是人的时候。
“布施了客舍”是指在四通大道口为大众建造并布施了客舍。
“上千件事”是指上千个事由；无论是被上千人还是上千种说法提出，他都能当下就判定“这是这件事的意思，那是那件事的意思”。
第二句终。
三、摩诃利经义注
第三经中，“去见”是说：他们说“帝释是天王”，究竟有没有这个帝释，是不是他曾经见过——他要向十力世尊请问这件事，因此去见世尊。
“也了知”是以单数代复数，意思是说：这些法我都了知。
据说帝释在紧接着的前一世，出生在摩揭陀国摩恰罗村，是一个名叫摩伽的青年，聪明能干，他的行持就如同菩萨的行持一样。
他召集了三十三个人一起行善。
有一天，他凭自己的智慧观察，把村中大众聚集之处两旁的垃圾清除掉，把那地方修整得整洁美观。
后来又在那里建了一座亭子。
过了些时候，又建了一座会堂。
又从村里出发，走遍了一俱卢舍、半由旬、三俱卢舍、一由旬的地方，和那些同伴一起，把不平的地方修平。
他们大家都同心协力，在各处适合架桥的地方架桥，在适合建亭子、会堂、莲池、花园、种树的地方，营造亭子、会堂、莲池、花园、种树等等，造了许多福德。
摩伽圆满受持了七种誓愿，身坏命终后，与那些同伴一起投生在三十三天。
这一切世尊都了知。
因此说：“帝释正是因为受持了那些法，才达到帝释的地位，这些我都了知。”
这是帝释获得帝释地位的略说，详细的说明则见于《长部》义注《殊胜义疏》的《帝释所问经》义注中。
第三经竟。
四、贫困经解说
（二六〇）第四经中，“人间的穷人”是说没有人间财富的人。
“令人怜悯的人”是说到达了人间可怜境地的人。
“人间的卑贱者”是说人间低贱的人。
“在那时”是说在那个地方，或者在那超胜的时候。
“心生不满”是说心生嫌恶，以卑劣的心思忖度。
“抱怨”是说说出来、宣扬出来。
“斥责说”是说在各处一一说明、详细阐述。
“诸位贤者，这位”等句，这里有这样一段前因后事——据说在佛尚未出世时，有一位波罗奈国的迦尸国王，用高悬的旌旗与各种装饰把城市装饰得十分华美，在人群以自己的荣华富贵吸引众人目光、被众人瞻仰的情况下巡行城市。
就在那时，有一位辟支佛从犍陀摩檀山来到，在那座城中托钵行乞，他诸根寂静，心意寂静，具足最上的调伏。
大众也舍弃了对国王的敬重，只注视着那位辟支佛。
国王：
“现在这群人当中没有一个人看我。
这是什么缘故呢？”
他环顾时看到了那位辟支佛。
那位辟支佛年纪已老，处于最后的年岁。
他的衣服也破旧了，各处的线都在脱落。
国王积累了超过十万倍、圆满了两个阿僧祇劫波罗蜜的辟支佛，见到他后，连生起心中的净信、伸手致意或作个礼敬都没有做。
那位国王想：“想必这位出家人是出于嫉妒才不看我”，因而恼怒，唾骂说“这是谁，披着破布衣的家伙”，说完就离去了。
由于那业的果报，他堕生在大地狱中，等到残余果报到人间来时，就在王舍城一个极为贫苦的妇人的胎中结生。
从怀胎那时起，那妇人连一点米泔水都吃不饱肚子。
胎儿在腹中时耳鼻就已经溃烂，生下来时已是螺色斑白、患有麻风病的模样，从母腹中出来。
父母毕竟是做尽苦差事的人，所以在他还不能拿着钵行走之前，他母亲一直拿米泔水和水给他喝。
等他能够出去乞食时，母亲把钵交到他手上，说“你要凭自己的业运去谋生了”，就离去了。
从那时起，他全身的肌肉不断地一块块脱落，脓水不断流出，各种剧烈的痛苦持续不断。
无论他靠着哪条街道躺下，整夜都发出巨大的哀号声。
由于他那令人怜悯的哀号声，整条街上的人整夜都无法入睡。
从那时起，他把安睡的人唤醒，因此得了“善觉”这个名字。
后来有一次，世尊来到王舍城，城中的居民迎请导师，在城中央搭建了大帐棚，设斋供养。
患麻风病的善觉也来到，在离供斋帐棚不远处坐下。
城中的居民在供养以佛陀为首的比丘僧团精美的嚼食与啖食时，也给了他粥和饭。
他吃了这精美的食物后，心变得专一。
导师用完斋饭后作随喜说法，开示了诸谛，善觉就坐在原处，依着说法的次第运送智慧，安住于须陀洹果。
导师起身回到寺院去了。
他也扛起垫圈，拿着钵，拄着拐杖，走向自己住的地方，途中被一头脱缰的母牛夺去了性命，就像打破了泥钵却得到一个金钵那样，在第二个心识的当下就往生天界，凭借自己的功德超越其他诸天神而显得光耀。
为了说明这个缘由，诸天之主帝释才说了“诸位贤者，这位”等语。
“信”是说由圣道而来的信。
“以及具有善戒的人”，所谓善戒，是指圣弟子那圣者所喜爱的戒。
这里虽然圣弟子没有哪一戒是不被喜爱的，但在这个意义上，所指的是在其他生世中也不曾舍弃的五戒。
第四经（终）。
五、可爱之地经义注
二六一。第五经中，“园林（圣祠）”是指园林中的圣祠。
“树林（圣祠）”是指树林中的圣祠。
这两处的“圣祠”都应理解为因受尊崇而得名。
“人间那份可喜之情”是指令人间感到喜悦的状态。
现在，为了借助人间那份可喜之情来说明地方的可爱，就说了“无论是在村落还是”等等。
第五经终。
六、供祭者经释义
第六经。“举行祭祀”是指正在祭祀的人。
据说那时候，鸯伽国与摩揭陀国的居民每年都会取酥油、蜂蜜、糖浆等物中最好的部分，在一处堆起大约六十车柴薪，堆成一堆，点起火来，火烧旺的时候，说“我们是在祭祀大梵天”，把那些东西全部投进火里。
他们的看法是：“投入一次，就能得到千倍的果报。”
天帝释想：“这些人都取来一切最好的东西，说‘我们是在祭祀大梵天’，把它们烧在火里。
他们这样做没有果报，不要让他们当着我的面白白浪费；我要设法让他们像布施给佛陀和僧团那样，获得很多福德。”于是他让那堆柴薪燃烧起来，就在满月那天，趁众人观望的时候，化现出梵天的形貌，当着大众的面，仿佛把月轮劈开、从中走出来一般。
众人看见后，心想：“大梵天来接受这场祭祀了”，便双膝跪地，合掌恭敬礼拜，站立着。
婆罗门们说：“你们以为我们是在用推理之辞说话，现在看吧，你们的这位梵天亲自前来接受祭祀了。”
天帝释来到柴堆的上方，停在空中，问道：“这是供奉给谁的？”
“尊者，就是您，请接受我们的祭祀。”
“既然如此，那么请来吧，不要丢下天平、只凭手来称量，这里有一位导师住在附近的寺院，我们去问问他：‘布施给谁才有大果报？’”
于是两国的居民带着这个问题，一起来到导师跟前，这样问道。
其中“渴望福德的”是指希求福德、追求福德的人。
“牵系依着的福业”是指以依着为果报的福业。
“布施给僧团才有大果报”是指布施给圣僧团有广大的效力。
说法结束时，八万四千个众生喝到了不死之饮。
从那时起，人们把一切最好的供品都布施给比丘僧团。
第六经释义竟。
七、礼敬佛陀经义注
第七经中，“请起来”是说：起身、努力、精进。
“你已在战场上得胜”，是因为战胜了贪等烦恼，以及高十二由旬、遍及一千个轮围世界、宽达十万由旬的魔军，所以这样称呼世尊。
“放下重担”，是指卸下了五蕴、烦恼、诸行的重担。
“十五之夜”，是指十五满月之夜。
第七经终。
八、在家人礼敬经释义
二六四。第八经中，“四方八方”是指四个方位和四个隅方。
“地上”是指住在地上的天神。
“长久保持定心”是指以近行定和安止定使心长久保持安定。
“礼敬”就是我礼敬。
“以梵行为归依”的意思是，或十年，或二十年……乃至六十年，实行以毕生独居一处、一日一食等为起始的最殊胜的修行，即梵行。
“造福的人”是指以布施四种资具、供养红花与茉莉花、点燃千盏灯等这类方式造福的人。
“持戒的”是指安住于优婆塞的身份、具足五戒或十戒的人。
“如法奉养妻子”是指不做挖地道等违法之事，而是以耕种、畜牧、经商等如法方式奉养妻儿。
“身为诸天之首的他，便登上车子”是指诸天中最尊贵、最殊胜的他登上了车子。
第八经释义终。
九、礼敬导师经解说
第九经中，“礼敬世尊”是说，把上衣披在一边肩上，双膝跪地，把合掌放在头顶，恭敬地礼拜。
“那位夜叉”是说那位就是天帝释。
“名誉无上”是说，由于在一切功德上都没有低劣之处，所以用一切表示功德的名号来称呼，就是名誉无上。
“超越无明”是说，超越了那种遮蔽四圣谛、作为轮回根本的无明。
“有学者”是指七种有学者。
“以毁坏轮回为乐”是说以毁灭轮回为乐。
“修学”是说他们在修学。
第九经解说完毕。
十、僧团礼敬经义注
“说道”：为什么他一再这样说道呢？
据说天帝释的声音甜美，齿列整齐悦耳，说话时如同发出金铃般的声响。
他心想“我要一再听到这声音”，所以才这样说。
“住在腐臭身体里”：由于住在母亲那腐臭的身体里，或是覆压着自己的身体而卧，所以说住在腐臭身体里。
“沉溺，在这具尸体中”：沉溺在称为母胎、为期十个月的这具尸体中。
“我羡慕这些，正是这一点”：我羡慕、渴求他们的这一点。
“他们不把，东西，存放在仓库里”：他们不把属于自己的谷物放进仓库里。
因为他们根本没有谷物。
“不放在瓮中”：不放在瓮里。
“不放在篮子里”：不放在篮子里。
“只寻求他人已准备好的食物”：以行乞的方式寻求、求取他人已经准备好、在别人家中煮熟的食物。
“就以此”：以这样寻求得来的食物。
“善戒者”：无论十年乃至六十年，都善加受持美好戒行的人。
“善于筹划的”：心想“我们要诵习法、要受持头陀支、要享用甘露、要修行沙门法”，这样说出善言的人。
“默然而行，和顺相处”：即使在夜里的三个时段中说法，声音如雷鸣般传出，但也可以说是默然而行、和顺相处的。
为什么呢？
因为没有无意义的言语。
“众生纷纷，不合”：许多众生彼此互相对立。
“对手持杖欲加害者，已放下杖而止息”：对那些为了伤害他人而持杖的众生，已经放下了杖，止息了下来。
“对仍有执取者，自己没有执取”：对那些执取有情，由于连生有等的一分都没有执取，所以是没有执取的。
第十经终。
第二品终。
第三品
一、斩断经义注
- 第三品的第一经，含义已在前面说过了。
第一经，完。
二、丑陋经解释
二六八。第二经中，“丑陋”是指像烧焦的树桩那样的颜色。
“身形矮小畸形”是指又矮又大肚子。
“座位”是指黄石座（帝释的宝座）。
“以嗔怒为食”这正是帝释给他取的名字。
这其实是一位色界梵天，听说“帝释具足忍辱之力”，就前来试探。
然而一般的夜叉是无法进入这种守卫森严之处的。
“来到”是说他听了诸天的话后想：“此人不能用粗暴的方式动摇，但若以谦卑的态度、安住于忍辱来对待，就能使他退去。”于是抱着这样让他退去的心来到。
“消失”是说他安住于忍辱之中，让强大的心意现前，以谦卑的态度示人，无法留在帝释的座位上，于是就消失了。
“我的心不受侵扰”这里的“苏”只是个语气词，意思是说“我的心并未受到侵扰”。
“也不容易被嗔怒的漩涡卷走”是说，不容易被嗔怒的漩涡所卷走，即“我不容易被嗔怒所支配”。
“我不会长久对你们”这里的“你们”只是个语气词，意思是说“我不会长久发怒”。
第二经完。
三、萨跋利幻术经义注
第三经中，“病了”是指他在仙人群体诅咒时所生的病，因此说他病了。
“把……教给我吧”的意思是：如果你把萨跋利的幻术教给我，那么我也会以同样的方式为你治病。
“尊者，你不要教给他”，意思是：即使不教给他萨跋利的幻术，天帝释也已经在为难我们了；如果他再知道了这幻术，我们就完了；不要为了你一个人的缘故，把我们都毁了——阿修罗们这样说，于是阻止了他。
“如同萨跋利在地狱中度过了百年那样”，意思是：就像阿修罗王萨跋利，善用幻术，施展幻术后，在地狱中被煎熬了一百年，你也会像那样被煎熬。
意思是：你们原本就是守法的，不需要再用幻术了。
那么，天帝释能够平息他的愤怒吗？
是的，他能够。
怎么做呢？
据说当时那群仙人还在世，因此，只要把他带到仙人们那里去请求宽恕，他就会因此而安宁。
但因为他被欺骗了，所以没有这样做，就那样离去了。
第三经（注释）终。
四、过失经义注
第四经中，“发生了争执”是说他们起了争吵。
“冒犯了对方”是说超越了本分；意思是一位比丘对另一位比丘说话时冒犯了对方。
“不能如法****接受”是说不能容忍。
“愿愤怒受你们的控制”是说愿愤怒受你们的控制，不要让你们受愤怒的控制，这是在说明这个意思。
“不要让你们与朋友（“hi”只是个语气词）的情谊衰败”，是说不要让你们与朋友之间的情谊产生衰败。
或者，这是处格意义上用的具格；意思是不要让你们在朋友之间产生衰败，不要让友谊的状态变成别的状态。
“不要谴责****不该谴责的人”是说不要谴责不该谴责的漏尽者。
第四经终。
五、无怒经义注
第五经中，“愿愤怒不要压倒你们”是说，不要让愤怒压倒你们，而要你们压倒愤怒。
“也不要反过来对发怒的人生气”是说，对正在发怒的人，不要反过来对他们发怒。
“不愤怒”是指慈，以及慈的前分。
“不伤害”是指悲，以及悲的前分。
“而愤怒会像山一样压垮作恶的人”是说，愤怒会像山一样压垮低劣的人。
第五经终。
第三品。
帝释相应义注终。
如是，在《显扬胜义》——相应部义注中，
有偈品义注终。
相应部义注第一部分终。