- 集会经的解释
- 集会经的解释
- 第七经中，“释迦人的国土”是说：由于“诸位王子，确实（释迦）啊”（长部1.267）这句感叹语，那些由此得名为“释迦”的王族子弟所居住的地方，即使只是一个国土，依约定俗成的称呼也叫作“释迦”。
也就是在那个释迦人的国土中。
“大林”是指：天然生长、并非人工栽种的，与喜马拉雅山相连成一片的那片大林。
“全都是阿罗汉”是指：就在宣说这部经的当天证得阿罗汉果的比丘们。
这里有这样一段来龙去脉：据说，释迦族人和拘利族人在迦毗罗卫城与拘利城之间，用同一道堤堰把一条名叫罗希尼的河拦住，靠它来种植庄稼。
后来，在结顶月庄稼开始枯萎的时候，两座城的居民所雇的工人们都聚集了起来。
在那里，拘利城的居民说：
“这些水如果分给双方饮用，无论是你们的份还是我们的份都不够；但我们的庄稼只要用这一份水就能成熟，把这些水给我们吧。”
迦毗罗卫城的居民说：
“你们把仓库堆满以后，我们就没办法带着红金、青玉、黑色迦哈巴那币，提着篮子口袋之类的东西，到你们家门口做买卖了；我们的庄稼也只要用这一份水就能成熟，把这些水给我们吧。”
“我们不会给。”
“我们也不会给。”
争执就这样越闹越大，一人起身打了另一人一拳，那人又打了别人，就这样彼此互相殴打，牵扯到了两个王族的出身门第，把争端越闹越大。
拘利族的工人们说：
“你们竟敢摆出迦毗罗卫人的架子来逞威风，那些像狗和豺狼一样跟自己亲姊妹同居的人，他们的象、马和盾牌兵器，能对我们怎么样呢？”
释迦族的工人们说：
“你们这些患麻风病的孩子，如今竟摆出架子来逞威风，那些无依无靠、无处容身、像畜生一样住在拘罗树上的人，他们的象、马和盾牌兵器，能对我们怎么样呢？”
他们就去把这事告诉了负责监督这项劳役的大臣，大臣又转告了两个王族。
于是，释迦族人——
“我们要让那些跟自己姊妹同居的人见识见识我们的威力！”就整装出战了。
拘利族人也——
“我们要让那些住在拘罗树上的人见识见识我们的威力！”就整装出战了。
世尊也在那天夜里黎明时分，从大悲定中出定，观照世间时，看见了这些人如此整装出战的情形。
看见之后——
心想：“我若前去，这场争端是会平息呢，还是不会？”这样思量之后——
“我到那里去，为了平息这场争端，要讲三个本生故事，这样争端就会平息。
然后，为了阐明和合的道理，讲完两个本生故事之后，我要宣说《自杖经》。
听完这次说法之后，两座城的居民各自都会有两百五十名王子出家，我要为他们剃度，那时就会有一场盛大的集会了。”世尊这样下了决断。
因此，在这些人整装出战的时候，世尊没有告诉任何人，独自带着钵和衣前往，在两军之间的虚空中结跏趺坐，放出六色光芒，安坐下来。
迦毗罗卫城的居民一看见世尊，就想：“我们族中最尊贵的亲人——大师来了。
他是不是已经看见我们在争吵的样子了呢？”这样想了之后，又想：“世尊已经来了，我们不能再对别人挥刀相向了。
就算拘利城的居民要杀我们，或是要抓我们，也随他们去吧。”
于是放下了武器，礼敬世尊之后，坐了下来。
拘利城的居民也同样这样想，放下了武器，礼敬世尊之后，坐了下来。
世尊虽然已经知道，还是问道：“大王，你们为什么来了？”
“不是的，世尊，不是为了在渡口嬉戏，不是为了在山中游玩，不是为了在河里嬉戏，也不是为了观赏山景，而是在这个地方摆开阵势准备作战才来的。”
“大王，你们的争执是因为什么而起的呢？”
“是因为水，尊者。”
“大王，水值多少呢？”
“很少，尊者。”
“大王，大地又值多少呢？”
“是无价的，尊者。”
“刹帝利又值多少呢？”
“刹帝利是无价的，尊者。”
“大王，为了价值微薄的水，何必要毁灭价值无量的刹帝利呢？争执之中并没有什么可喜的滋味。大王，由于争执而在不该结怨之处结了怨，一位树神与一头熊之间结下的怨恨，一直延续到了这整个劫。”说完，就讲说了《潘达那本生》（jā.1.13.14 等）。
接着说：“大王，不应当轻信他人之言。”
由于轻信他人之言，在方圆三千由旬的雪山中，四足兽群竟因一只兔子的话而奔向大海。
“所以不应当轻信他人之言。”说完，就讲说了《巴他维温德利耶本生》。
接着说：“大王，有时弱者也能看到强者的破绽和空隙，有时强者也能看到弱者的破绽。”
“就连一只小小的鹌鹑鸟，也能害死大象。”说完，就讲说了《鹌鹑本生》（jā.1.5.39 等）。
这样为了平息争执讲说了三个本生故事之后，又为了阐明团结的道理讲说了两个本生故事。
是哪两个呢？
“大王，团结一致的人，谁也无法找到可乘之机。”说完，就讲说了《树法本生》（jā.1.1.74）。
接着说：“大王，只要团结一致，谁也无法显露出破绽。”
“可是当他们彼此发生争执时，猎人的儿子就夺去了他们的性命，带走了他们。争执之中并没有什么可喜的滋味。”说完，就讲说了《鹑本生》（jā.1.1.118）。
这样讲说了这五个本生故事之后，最后又讲说了《自杖经》（su.ni.941 等）。
国王们心生信乐——
“如果导师没有到来，我们就会亲手互相残杀，使血流成河。”
“我们将再也见不到自己的儿子和兄弟出现在家门口，连给我们传递消息往来的人都不会有了。”
“我们的性命是仰赖导师才得以保全的。”
“如果导师在家过世俗生活，他就会拥有以两千座岛屿为眷属、掌握四大洲的王国；他的儿子也会超过一千位，那样就会有大批刹帝利眷属随行了。”
“可是他舍弃了那样的荣华，出家而证得了正觉。”
“如今也应当有刹帝利眷属随行才是。”于是两座城的居民各自献上两百五十位王子。
世尊就让他们出家，然后前往大林。
他们并非出于自愿，而是出于对导师的尊重才出家的，因而心中生起了不乐。
他们从前的妻子们也——
说“公子们该心生厌离了，在家的生活是不能长久的”等等的话，捎信过去。
他们因此更加厌离不安。
世尊省察之后，知道了他们心生不乐的情况——
“这些比丘和像我这样的佛陀住在一起却心生厌离，那么我就为他们讲说拘那罗湖的景致，把他们带到那里去，来消除他们的不乐。”说完，就讲说了拘那罗湖的景致。
他们就想要去看看那座湖。
“比丘们，你们想要去看拘那罗湖吗？”
“是的，世尊。”
“既然如此，来吧，我们去吧。”
“世尊，那是具神通者才能到达的地方，我们要怎么去呢？”
“只要你们想去，我就凭我的威神力带你们去。”
“好的，尊者。”
世尊带着五百位比丘飞上虚空，降落在拘那罗湖后，对那些比丘说——
“比丘们，在这拘那罗湖中，凡是你们不知道名字的鱼，就来问我。”
他们就问道。
世尊有问必答。
不仅仅是鱼，那片林丛中树木、山脚下两足和四足鸟类的名字，世尊也一一应答告知。
那时，鸠那罗鸟王坐在被两只鸟用喙衔住的横木上，前后左右都被鸟群围绕着前来。
比丘们看到它后——
“尊者，我们想，这想必是这些鸟的王，这些鸟是它的眷属吧。”
“比丘们，正是这样，这也是我的家系，我的传承。”
“尊者，我们现在才刚看到这些鸟。”
“但世尊所说的‘这也是我的家系，我的传承’，我们想听一听。”
“比丘们，你们想听吗？”
“是的，世尊。”
“那么听着。”世尊用三百首偈颂庄严地讲述鸠那罗本生（本生经·2·21·鸠那罗本生），驱除了他们的不乐。
开示结束时，所有人都安住于预流果，并且随着圣道，神通也随之而来。
世尊想“这些比丘暂且到此程度也就够了”，就腾空而起，径直前往大林。
那些比丘去时是凭借十力者的威神之力而去，回来时则凭自己的威神之力，围绕着世尊，降临到大林中。
世尊坐在铺设好的座位上，招呼那些比丘——
“来吧，比丘们，坐下。”
“我要为你们讲说能被上面三道所断除的烦恼的业处。”就讲说了业处。
比丘们心想——
“世尊知道我们心中不乐，便带我们到鸠那罗湖，驱除了我们的不乐；在那里，我们证得了预流果。如今在这里，他又为我们讲说了三道所应断烦恼的业处；我们不应只满足于‘我们已是预流者’而虚度光阴，应当成为真正的男子汉。”这样想后，他们礼敬十力者的双足，起身拍去坐具，各自前往山坡上的树下坐下。
世尊心想——
“这些比丘本来就不会放弃业处，而对于已得方法的比丘来说，是没有什么值得使他疲厌的理由的。”
他们边走边增长毗婆舍那，证得阿罗汉果后，会想着‘要把自己所证得的功德禀告世尊’，而前来世尊这里。
“当他们前来时，一万个世界的天神将聚集在一个世界之中，将会有一场盛大的集会；我应当坐在空旷之处。”于是世尊便在那空旷之处铺设佛座，坐了下来。
最先领受业处而去的长老，连同四无碍解一起证得了阿罗汉果。
“此后又一个，此后又一个”，就这样，五百位如同莲池中的莲花一样，一一绽放。
最先证得阿罗汉果的比丘想着“我要禀告世尊”，就松开跏趺坐，拍打坐具后起身，面向十力者。
“就这样，又一个，又一个”，五百人就如同进入食堂一般，依次排队前来。
最先到的人礼敬后铺设坐具，坐在一旁，想要禀告自己所证得的功德，心想“还有其他人吗？”
心想“没有了”，转身回望来路时，却又看到一个，又看到一个——就这样，他们全都前来坐在一旁；这一个不好意思先对那一个说，那一个也不好意思先对这一个说。
据说，漏尽者有两种情形——
心里生起这样的念头：“啊，愿包括诸天在内的世间，能迅速证得我所证得的功德。”
对于自己已证得的状态，就像得到宝藏的人一样，不想告诉别人。
就这样，正当那群圣者刚刚聚集之时，满月的圆轮从东方尤健陀罗山的环绕处升起——它已脱离云、雾、烟、尘、罗睺这些遮障，为了让因佛陀出世而庄严的世间得见其美好，就如同在东方举起的巨大银镜，又如同被握住轮缘而转动着的、华美的银轮那样——腾身而起，进入了天空的路。
如是，正当那样的剎那、须臾、片刻之际，世尊住在释迦人的国土，在迦毗罗卫城的大林中，与约五百位比丘一起，这些比丘全都是阿罗汉。
这里，世尊也出生在摩诃三摩多的王统中，那五百位比丘也出生在摩诃三摩多的家族中。
世尊出生在刹帝利的胎中，他们也出生在刹帝利的胎中。
世尊是从王位出家的，他们也是从王位出家的。
世尊舍弃了白伞盖，放弃了已到手的转轮王位而出家；他们也舍弃了白伞盖，放弃了已到手的王位而出家。
就这样，世尊在清净的场所、清净的夜分中，自身清净、眷属清净，离贪、眷属离贪，离瞋、眷属离瞋，离痴、眷属离痴，无渴爱、眷属无渴爱，无烦恼、眷属无烦恼，寂静、眷属寂静，调伏、眷属调伏，解脱、眷属解脱，格外光辉照耀。
这就是所谓的称扬之地，能说多少，就该说多少。
就这样，是就着这些比丘说的：“与约五百位比丘一起，这些比丘全都是阿罗汉。”
大多：是说大部分都聚集了，只有无想天的天神、无色界天神以及入定的天神等少数没有聚集。
这其中的聚集次第是这样的——据说，大林周围的天神们纷纷行动起来，说：“来吧，诸位！
瞻仰佛陀有大利益，听闻法有大利益，瞻仰比丘僧团也有大利益。
我们去吧，去吧！”
发出巨大的声响，前来后，向世尊以及那时刚证得阿罗汉果、断尽烦恼的比丘们礼敬，然后站在一旁。
以同样的方式，听到彼此的声音，依次以半拘卢舍、一拘卢舍、半由旬、一由旬等距离相传，在广达三千由旬的雪山中传了三次，在六万三千座城市中传了三次，在九百九十万座河口市镇中，在九百六十万俱胝座港市中，以及五十六处宝藏地——也就是遍及整个赡部洲、东毗提诃洲、西瞿耶尼洲、北俱卢洲，以及两千座小岛，即遍及整个轮围山世界；然后又传到第二、第三轮围山世界。如是应知，天神们是在一万个轮围山世界中聚集而来的。
因为这里所说的“十个世界”，指的就是一万个轮围山世界。
因此说：
“来自十个世界的天神大多都已聚集。”
这样聚集而来的天神，使整个轮围山内部、直到梵天界，都像针筒里密密插满的针那样，毫无间隙地充满了。
这其中，梵天界的高度应这样理解——据说，一块相当于铜殿七层楼阁大小的石头，从梵天界投下，要经过四个月才能落到地面。
在如此广大的空间中，就像站在下面抛出的花朵或烟雾找不到空隙升到上面去，站在上面撒下的芥子也找不到空隙落到下面来那样，天神们就是这样毫无间隙地密布着。
又如转轮王坐着的地方并不拥挤，前来的大威德刹帝利们总能得到座位，而越往外围就越发拥挤。
同样地，世尊坐着的地方并不拥挤，前来的大威德天神与梵天们总能得到座位。
甚至在靠近世尊的地方，仅有毫毛尖端刺入那么大小的地方，也有十位乃至二十位天神化作微细的身形站立着。
在最外围，每处都有六十位天神站立着。
净居天的：即净居天的居住者。
所谓净居天，是指清净的、已证不还果与断尽烦恼者所居住的五重梵天界。
心里这样想：为什么会这样想呢？
据说，那些梵天入定后，按所限定的时间出定，观看梵天宫殿时，看见它像饭后的食堂那样空荡荡的。
于是，他们省思“梵天们去了哪里”，得知了这场盛大的集会——
“这场集会盛大，我们来迟了；而迟到的人是很难得到座位的，所以我们去的时候不要空手而去，各自准备好一首偈颂再去。
以此在这场盛大的集会中，让人知道我们前来了，也借此称扬十力者的功德。”
就这样，由于他们从定中出来加以省思，所以才有了这样的想法。
“出现在世尊面前”这一句，圣典中说得好像是径直降临到面对世尊的地方一样，但这里的意思不应这样理解。
其实，他们还停留在梵天界时就已经构思好了偈颂，然后一位降临在东方世界边缘的入口处，一位降临在南方世界边缘的入口处，一位降临在西方世界边缘的入口处，一位降临在北方世界边缘的入口处。
接着，降临在东方世界边缘入口处的那位梵天进入青遍处定，放出青色光芒，就像为一万世界的天神们披上宝石铠甲一般，以此让他们知道自己已经到来；由于所谓的“佛道”是任何人都无法逾越的，因此他就沿着这条宽广的佛道前来，向世尊礼敬后，站在一旁。
站在一旁之后，他说出了自己所构思的偈颂。
降临在南方世界边缘入口处的梵天进入黄遍处定，放出金色光芒，就像为一万世界的天神们披上金色衣服一般，以此让他们知道自己已经到来，也同样这样做了。
降临在西方世界边缘入口处的梵天进入赤遍处定，放出红色光芒，就像用上等的红色毛毯裹住一万世界的天神们一般，以此让他们知道自己已经到来，也同样这样做了。
降临在北方世界边缘入口处的梵天进入白遍处定，放出白色光芒，就像为一万世界的天神们披上茉莉花衣一般，以此让他们知道自己已经到来，也同样这样做了。
然而在圣典中说：“出现在世尊面前”。
“那时，那些天神向世尊礼敬后，站在一旁”这句话，把出现在世尊面前、礼敬、站在一旁这几件事说得好像是同一时刻发生的，其实它们是依次发生的，只是合在一起来呈现而已。
至于说偈颂这件事，在圣典中也是分别单独说的。
这里，“盛大的集会”是指极大的聚集。
“林”是指树林。
通过这两个词，世尊是想说：“今天在这片树林中有一场盛大的聚集。”
接着，为了指出这是谁的集会，便说：“众多天众已经聚集。”
这里，“众多天众”是指成群的天神。
“我们前来参加这场法的集会”是说：看到天众这样聚集之后，我们也来参加这法的聚集了。
是什么原因呢？
“来瞻仰这不可战胜的僧团”，意思是说：我们前来是为了瞻仰这支不被任何人击败、今天刚刚降伏三魔、赢得战斗胜利的不可战胜的僧团。
这位梵天说完这首偈颂之后，向世尊礼敬，然后就站在东方世界边缘的入口处。
接着，第二位也以同样的方式前来说了偈颂。
这里，“那里的比丘们”是指在那个集会场所的比丘们。
“摄心入定”是指以禅定使心专注相应。
“使自己的心变得正直”是指去除自心中一切弯曲、扭曲、歪斜的状态，使它变得正直。
“就像驭者握住缰绳那样”是指：正如当良种马匹平顺奔驰时，驭者放下鞭子，握住全部缰绳，既不催促也不勒止，只是这样站着；同样地，这五百位比丘都具足六支舍、守护根门，智者们都这样守护着诸根——“世尊，我们是为了见到这些比丘而来到这里的”，说完，他也前往自己原来的位置站立。
接着，第三位也以同样的方式前来说了偈颂。
这里，“斩断了门闩”是指斩断了贪、瞋、痴这道门闩。
“横木”就是指贪、瞋、痴这道横木。
“界标”就是指贪、瞋、痴这个界标。
“拔除了，不再动摇”是指：这些不被渴爱所动摇的比丘，拔除并铲平了它（承前指界标），在四方毫无阻碍地行走。
“清净”是指没有烦恼污染。
“无垢”是指没有污垢。
这是同一个意思的另一种说法。
“被具眼者”是指具足五眼的具眼者。
“善加调伏”是指在眼根上调伏，在耳根、鼻根、舌根、身根、意根上也都调伏。
“善龙象”是指年轻力壮的龙象。
这里，其词义是这样的：因为不因欲爱等而行走，所以叫“龙象”；因为借由各种道而不再返回已断的烦恼，所以叫龙象；因为不造作种种恶行，所以叫龙象。
这里只是简略说明，详细内容应依《大义释》（八十）中所说的方式来了解。
再者——
“不在世间造作任何恶行，
解开一切系缚的枷锁；
解脱者于一切处都无所执着，
因其如实的本性，被称为如如的龙象。”
——
这里的意思应当这样理解。
“善龙象”是指“幼”与“龙象”的组合，意思是已经获得善龙象状态的成就。
他们说：“我们前来瞻仰这些被无上调御师所调伏的年轻龙象，世尊。”
那位梵天也前往之后，就站在自己原来的位置上。
那时，第四位梵天以同样已说的方式前来，说了偈颂。
这里的皈依，是指以毫无疑虑的方式前往皈依。
那位梵天也前往之后，就站在自己原来的位置上。
第七。