五、萨努经义注
第五经中，“被夜叉附身了”，据说他是那位优婆夷唯一的儿子。
后来，她在他年幼时就让他出家了。
他从出家那时起就持戒清净、具足行仪，对阿阇梨、和尚、来客等的行仪都一一做到，每月第八日清晨起来，在水堂准备好水，打扫说法堂，点上灯，用悦耳的声音宣布说法的时间。
比丘们知道他的能力，便请求道：“沙弥，你来诵连诵吧。”
他说“我心脏疼痛，或者是咳嗽发作”之类的话作推辞，却仍登上法座，像要引导众人渡过天河一般诵完连诵，走下来时——
说道：“愿我的父母也能分得这次连诵的功德。”
人们并不知道他把功德回向给了父母这件事。
而在他前一世，他的母亲曾投生为夜叉女。
她和众天神一起前来，听完法之后——
说道：“孩子，我随喜沙弥所回向的功德。”
具足戒行的比丘为天人世间所喜爱——由于这个缘故，众天神对这位沙弥心怀谦逊与恭敬，把他看作大梵天，又看作火聚一般。
众天神出于对沙弥的恭敬，也恭敬地看待那位夜叉女。
在听法、夜叉集会等场合，人们都称呼她“萨努之母、萨努之母”，把最好的座位、最好的水、最好的食物供养给她。
就连有大威势的夜叉见到她，也会让路，从座位上起身。
后来，这位沙弥随着年岁渐长，诸根成熟，被不悦意所逼迫，却无法消除这种不悦意，头发指甲长了、衣服也弄脏了，没有告诉任何人，就带上钵和衣，独自一人回到了母亲家中。
优婆夷见到儿子，向他礼拜后说道——
“孩子，你以前来这里，都是和阿阇梨、和尚，或者其他年轻的沙弥一起来的。
今天为什么独自一人来了呢？”
他便说出了自己心生厌倦的情形。
这位有信心的优婆夷用种种方式向他指出在家生活的过患，虽然这样劝导儿子，却无法说服他，心想“或许他自己也会渐渐领悟”，便顺着他说——
“孩子，你先坐着，等我把粥饭准备好；你喝完粥、吃完饭之后，我再把你喜欢的衣服拿出来给你。”说完便铺好座位给他坐。
沙弥坐下了。
优婆夷片刻之间就准备好了粥和点心，端给了他。
接着，她想着“我要准备饭食”，便坐在不远处淘米。
就在这时，那位夜叉女心想：“沙弥在哪里呢？
他是得到了一些乞食呢，还是没有？”
她这样观察，得知他坐在那里是想要还俗，心想：“千万别让我在众天神面前蒙羞，我要去阻止他还俗。”便前来附着在他身上，扭转他的脖颈，把他摔倒在地上。
他双眼上翻，口中流着涎沫，在地上抽搐挣扎。
因此说“被夜叉附身了”。
“说出了”：优婆夷看见儿子这种反常的样子，急忙跑过去，抱住儿子，让他躺在自己大腿上。
全村的人都赶来做祭祀等事。
优婆夷悲叹着，说出了这些偈颂。
“还有神变节”：人们想着“我们要在第八日布萨之前迎接、之后送行”，便在第七日和第九日也一并受持布萨支；为了在十四日、十五日的布萨之前迎接、之后送行，也在十三日和初一日一并受持；又想着“我们要为雨安居的结束送行”，便在两次自恣之间的半个月里，持续不断地持守布萨。
正是就这一点而说“还有神变节”。
“八支具足圆满的”：由八支很好地具足的，意思是与之相应的。
“梵行”：最殊胜的行。
“夜叉不会戏弄他们”：意思是夜叉不会抓住他们来折磨他们。
再者，“十四日”这一偈，是附在沙弥身上的夜叉女说的。
“无论是在人前还是背地里”，指无论在谁的面前，还是背地里。
“有解脱”，是说有解脱的可能。
“即使腾空”，是说即使飞起来。
意思是说，即使你像鸟一样飞起来逃走，你也没有解脱的可能。
这样说完之后，就放开了沙弥。
沙弥睁开了眼睛，母亲披散着头发，喘着气哭泣。
他不知道自己曾被非人附身。
他环顾四周，心想：“我先前是坐在椅子上的。
我的母亲在不远处坐着淘米。
现在我却坐在地上，我的母亲也喘着气哭泣，全村的人也都聚集了过来。
这究竟是怎么回事呢？”
他就躺在那里，说出了“妈妈，人们哭泣，是因为死者”这一偈。
“舍弃了欲乐”，是指舍弃了两种欲乐。
“又重新回来”，是指以还俗的方式回来。
“孩子，人们也会为他哭泣，因为他虽然还活着，却等于已经死了”，是说出家后又还俗的人，即使还活着，也等于已经死了，所以人们也会为他哭泣，是这样说的。
现在，为了让他看清在家生活的过患，说了“火炭堆”等语。
这里，“火炭堆”，据说在家生活由于炽热的缘故，被称为火炭堆。
“我们这该向谁诉说才好”，是说——
“各位请过来，愿你们吉祥”，这样说了之后——
意思是说：“你原本想还俗，却被夜叉害成这样，这种遭遇，我们该向谁诉说、向谁说明、向谁禀告才好呢？”
“难道还想要再让它被烧掉吗”，意思是说，就像从着火的房子里救出来的东西一样，从家中被救出来、在佛教中出家的人，难道还想要再回到如同大火般的在家生活中被烧掉吗？
他听母亲一遍又一遍地说着，反省之后生起了惭愧心，说：“我不需要在家的生活了。”
于是他的母亲欢喜地说：“很好，孩子”，给他吃了上好的食物，问道：“孩子，你几岁了？”
“优婆夷，我满二十岁了。”
“那么，孩子，你去受具足戒吧”，说着就给了他袈裟布。
他做成了三衣，受了具足戒，学习佛语，通达三藏，在戒等方面所说之处逐一圆满修习，不久便证得阿罗汉果，成为大说法师，住世一百二十年，震动了整个阎浮提，然后般涅槃。
第五。