三、刀品
一、矛经义注
矛品第一经中，“矛”是以能诠代所诠的说法。
意思是用单刃或其他种类的兵器。
“被刺中”是指被击中。
击打共有四种：刺入、穿出、划过、扫中。
其中，站在上方向下击打的，叫作刺入；
站在下方向上击打的，叫作穿出；
像门闩的针一样刺穿而过的，叫作划过；
其余一切情形，都叫作扫中。
但在这一处，取的是刺入这一种。
因为这种伤是最剧烈的、最难拔出箭头的、最难治疗的，内部有害，内部还带着血——血未流出，就淤积封住了伤口。
想要把淤血排出来的人，要把病人和床绑在一起，让他头朝下，否则就会遭受死亡或近乎死亡的痛苦。
“行”是指应当安住。
这首偈说的是什么呢？
就像被矛刺中的人，为了拔出箭头、治疗伤口而发起精进，作出努力，付诸行动；
又像头部着火的人，为了扑灭那火而发起精进，作出努力，付诸行动，同样地，比丘为了断除对欲的贪爱，应当保持正念、不放逸地安住——世尊如是说。
于是世尊心想：这位天神所举的譬喻虽然说得很有力，但所把握的意义却很有限，即使一再重复地说，她说的也只是暂时压伏、断除对欲的贪爱而已。
只要对欲的贪爱还没有被道所根除，它就仍然会持续跟随。
于是世尊借用同一个譬喻，转就初道而说，说出了第二首偈。
它的意思应当依照前面所说的方式来理解。
第一经完。
二、《触经》义注
“不触而触”是说：造作恶业时，果报不会触及未曾造业者；或者说，业本身不会触及未曾造业的人。
因为不作业的人，业是造不成的。
“并从那里触及触者”是说：果报会触及正在造业的人，或者说，业本身会触及他。
因为造业的人，业才会造成。
“因此，触者被触，不邪恶而使人侵害”，这句是说：由于业不会触及未曾造业者，却会触及正在造业者，这是业与果报的法则；因此，凡是那种“他侵害不邪恶的人、清净而无垢的人”这样被说到的、使不邪恶者遭受侵害的人，那业本身正触及那个人，或者说果报触及他。
因为他能否侵害于人是一回事，而他自己却因此已被置于四恶趣之中了。
因此世尊说——
“那恶业必回到那愚痴的人身上，就像逆风扬起的细尘一样。”
第二经完。
- 缠结经解释
- 缠结经解释
二三。第三经中，偈颂里的“内心缠结”，“缠结”是渔网般的贪爱的同义词。
因为它在色等所缘境上，以上下次第一再生起，由于交织缠绕的意义，就像竹丛等被称为枝叶交织之网的缠结一样，所以称为缠结。
而它由于在自己的资具与他人的资具上、自己的自体与他人的自体上、内处与外处上生起，所以被称为“内心缠结”“外在也缠结”。
由于这样生起的缠结，众生就被束缚。
就如竹子等被竹丛等所缠绕一样，同样地，一切被称为有情聚的众生，都被那贪爱的缠结所缠绕、束缚、交织在一起，这就是意思。
由于这样被缠缚，所以说“乔达摩，我这样问你”，因此我这样问你。
“乔达摩”是以姓氏称呼世尊。
“谁能解开这个缠结”是问：谁能解开这样缠住三界而存在的缠结，谁有能力解开它。
于是世尊为解答这个问题，说了“安住于戒”等语。
这里，“安住于戒”是指安住于四遍净戒。
这里，世尊被问及解开缠结的问题，却从戒开始说起，不应理解为“被问此事却答彼事”。
因为这里说戒，是为了显示解开缠结者的立足之处。
“人”是指有情。
“有智慧”是指具有由业生因所引生的结生智慧。
“同时修习心与智慧”是指既修习定，又修习观。
这里，以“心”为标目说的是八等至，以“智慧”之名说的是观。
“精进”是指具有精进力。
精进由于有烧灼、煎熬烦恼的意义，被称为“热勤”，具有它的人就是“精进者”。
“审慎”是指所说的审慎即智慧，具备它的意思。
以这个词显示的是应用智慧。
所谓“应用智慧”，是指以“这是诵习的时候，这是询问的时候”等方式，在一切场合中运用而应当护持的智慧。
在这个问题的解答中，“智慧”一词出现了三次。
其中第一次是结生智慧，第二次是观智，第三次是引导一切事务的应用智慧。
“他就能解开这个缠结”是指具备这些戒等的比丘。
就如一个人站立在地上，举起磨得锋利的刀，能解开巨大的竹丛，同样地，安住于戒，以精进力所持、应用智慧之手，举起在定石上磨得锋利的观智之刀，就能解开、斩断、破除一切落在自己相续中的贪爱缠结。
以此说完了有学地之后，现在为显示已解开缠结而住的大漏尽者，说了“那些”等语。
这样显示解开缠结而住的漏尽者之后，又为显示解开缠结的地方，说了“在……处，名与……”等语。
这里，“名”是指四无色蕴。
“对碍想与色想”，这里以对碍想指欲有，以色想指色有。
取了这两者之后，以有的简略归类而言，无色有也就被摄入其中了。
“这个缠结就在这里被断除”，这里显示的意思是：这个缠结在三地轮回穷尽之处被断除，即依于涅槃而断除、灭尽。
第三经终。
四、止心经注释
第四首偈中，“无论从哪里”是指从恶或从善而言。
据说这位天神持这样的见解：“凡是善等类的、世间的或出世间的任何心，都应当遏止，不应当生起。”
“他从一切处”是说他从一切处遏止心。
于是世尊——
心想：“这位天神说的是不能导向出离的话，心有应当遏止的，也有应当修习的，我应当分别为他说明”，就说出了第二首偈。
这里，“不该遏止已趋于调伏的心”，如果问：既然说“不该从一切处遏止心”，那么不该从一切处遏止的是哪一种心呢？
已趋于调伏的心，是指那种已经趋于调伏状态的心，也就是以“我要布施”“我要持戒”等方式生起的心；这种心不该遏止，反而应当增长、增强。
“而是无论从哪里生起恶”，是说无论从哪里生起不善，就该从那里遏止它。
第四首偈颂注释完毕。
五、阿罗汉经义注
在第五经中，“已办者”是指以四道办完了应做的事的人。
“我说”：这位住在林丛中的天神，听到住林比丘们说“我吃”“我坐”“我的钵”“我的衣”等这类话语后，心想——
“我认为这些比丘是漏尽者，可是漏尽者会不会说出这种依于自我执取的话呢？”为了想知道这一点，她这样问道。
“共称”是指世间的语言、世间的称说方式。
“善巧”是指在诸蕴等方面善巧。
“仅以称说”是指舍弃依于自我执取的话语，不作称说上的区别，而说“我”“我的”。
若说“诸蕴在吃”“诸蕴在坐”“诸蕴的钵”“诸蕴的衣”，那就成了称说上的区别，没有人能听懂。
因此不这样说，而是按世间的称说方式来说话。
于是那位天神——
心想“如果他不是出于见而说，那会不会是出于慢而说呢”，于是又问“是什么样的人”。
其中“莫非是出于慢吗”是指：那位比丘会不会是生起了慢，出于慢而这样说呢？
于是世尊——
心想“这位天神把这位漏尽者当作还未漏尽的人来看待”，为了说明“漏尽者已断除了九种慢”，就说出了回答的偈颂。
其中“已被驱散”是指已被除灭。
“慢结”是指他的慢与结。
“思量”是指思量作用。
意思是说：他已超越、越过了爱、见、慢这三种思量。
其余的意思都很浅显。
第五（经终）。
六、《光明经》义注
第六经中，“被问”是指被询问。
“该如何了知”是指该如何知道。
“不分昼夜”是指白天和夜晚。
“在各处”是指凡是燃烧起来的地方，在那各处。
“这光明”是指这佛光。
那么，是哪一种呢？
无论是智慧之光，还是喜悦之光，或是净信之光，或是说法之光，凡是由诸佛的显现而生起的光，都称为“佛光”。
这光明是无上的、一切中最殊胜的、无与伦比的。
第六经解说完毕。
七、流经义注
第七句“从何处、诸流、返回”，是说这些轮回之流从哪里返回，即依止什么而不再流转的意思。
“不能立足”，是说不能停驻。
“从此”，是说从此涅槃。
其余部分意思明显。
第七句义注终。
八、《大财经》义注
第八经中，“多财”是指他们拥有藏在库房里的珍珠、宝石等大量财富。
“多富”是指他们拥有金银器皿等大量财物。
“互相贪求”是指彼此贪求、渴望、觊觎。
“不知足”是指还没有满足，还没有得到应得的部分。
“汲汲于种种事务”是指在各种事务中，为了产生尚未产生的色等，以及为了受用已经产生的色等而汲汲营求。
“顺着有流而行”是指随顺轮回之流而行。
“不汲汲营求”是指不为此操劳。
“家”是指与女人共同居住的家。
“离贪之后”是指使其离贪、离染之后。
其余部分意义明显。
第八经释义终。
九、《四轮经》释义
二十九、第九经中，“四轮”是指四种威仪。
因为这里所说的“轮”，意指威仪。
“九门”是指以九个疮口为九门。
“充满”是指充满不净。
“与贪相应”是指与渴爱相应。
“如何才能出离”，意思是问：对于这样的身体，如何才能出去，如何才能解脱、脱离、超越呢？
“捆绑”是指怨恨；先前生起的是忿怒，后来持续的称为怨恨，其义即是这样持续下去的强烈忿怒。
“皮带”是指，在偈颂“斩断绳索与皮带，连同链锁与羁绊”（法句经398；经集627）中，渴爱被称为“皮带”，邪见被称为“链锁”。
但这里除了经文中明说的烦恼之外，其余的都应当理解为“皮带”，也就是说，是斩断烦恼这条皮带的意思。
“欲求与贪”是指同一法，因为有欲求的意思而称为“欲求”，因为有贪着的意思而称为“贪”。
或者说，最初生起的、微弱的称为欲求，后来一再生起的、强烈的称为贪。
或者说，对尚未得到之物的希求称为欲求，对已经得到之事物的贪着称为贪。
“连根的渴爱”是指以无明为根的、连着根的渴爱。
“拔除”是指以最上道拔除。
其余的意思都很清楚。
第九经释义终。
十、羚羊腿经解说
第十经中，“羚羊腿”是指像羚羊的腿一样匀称健美的腿。
“瘦”是指不肥胖、身材匀称。
或者，意思也可以是身体因日晒而消瘦，又没有用花鬘、香料、涂香来滋养。
“英勇”是指精进不懈的人。
“少食”是指在饮食上知量、饮食有节制，或者是指因不吃非时食而饮食甚少。
“不贪求”是指对四种资具没有贪求。
这也是指摒除了对味的贪爱。
“独行如狮如龙”是指像独行的狮子那样，像独行的龙象那样。
因为群居者容易放逸，独行者则不放逸，所以经中特别举出独行者。
“被宣说”是指被阐明、被说明。
“在此”是指在这名色之中。
因为色是就五种欲乐而说的，名是就意而说的，而对于这两者不可分割的法，则应理解为是就五蕴等而说；在此处，处格应这样配合来理解。
第十经解说完毕。
第三品，武器品，完毕。