三、善哉经解释
三十三、第三经中，“说出了感兴偈”是指发出了感叹之语。
就像油多到量器盛不下而溢出流走时，那溢出的部分被称为“余留物”，
又像池塘容纳不下的水漫溢而出，那漫溢的水被称为“洪流”；同样地，喜悦之语是心中容纳不下、过多而无法安住于内、便涌出于外的，这就被称为**“感兴偈”**。
意思是发出了这样由喜悦所生的言语。
“出于信心而布施也是好的”是指：即使只是由于相信业与业果而行的布施，也是获益良好、确实善好的。
**“他们说”**是指他们这样讲述。
那么，这两者为什么被称为相同呢？
因为畏惜生命的人不能作战，畏惜损失的人不能布施。
说“我要保全性命，同时又要作战”的人，是不会真正作战的。
只有舍弃了对生命的贪恋，抱着“无论是被砍杀还是死亡，我都要夺取这份权位”的决心去奋力拼搏的人，才会真正作战。
说“我要保住财富，同时又要布施”的人，是不会真正布施的。
只有舍弃了对财富的贪恋、下定决心要行大布施的人，才会真正布施。
这样，布施与作战便是相同的。
还有更进一步的呢？
“少数人也能战胜许多人”是指：正如在战场上，少数勇士也能战胜众多怯懦之人；同样地，具足信心等条件的人，即使只行少量的布施，也能摧破许多吝啬，获得丰厚的布施果报。
这样看，布施与作战也是相似的。
正因如此才说——
“如果一个人怀着信心，即使只施舍一点点，
正因如此，他在来世也会得到快乐。
为了阐明这个道理，应当详细讲述“一衣婆罗门”的故事和“安估拉”的故事。
**“如法所得”**是指：如法、公正获得的财物，也指如法有所证得的人。
这里，所谓“获得了法的人”，是指已证得（圣）法的圣者。
因此，把如法所得的财物，布施给已证得法的圣者，这也是好的，这就是其中的意思。
“凡是……如法所得的”这一偈句中，也是同样的意思。
**“以奋发与精进所获得的”**是指通过奋发与精进而获得的财物。
**“维多罗尼河”**这只是说法上举出的一个代表而已。
意思是：他越过了阎罗的维多罗尼河，也越过了三十一大地狱中的等活地狱、黑绳地狱等一切地狱。
**“经过省思的布施”**是指经过省思之后所行的布施。
这里，省思有两种：对供养物的省思，以及对应供者的省思。
在这两者当中，剔除低劣的资具，拣选精良的资具，然后加以布施，这称为“对供养物的省思”。
舍弃戒行败坏的人，以及此教法之外九十五种外道分支中的应供者，而布施给此教法中出家、具足戒等功德的人，这称为“对应供者的省思”。
这样以两种方式经过省思而行布施。
**“善逝所称赞的”**是指为善逝所赞叹的。
在此，为了显示对应供者的省思，便说了“值得布施的人”等语。
而以“就像种子被播下一样”这句话，说的是对供养物的省思。
因为经过挑选而取得的精良布施物，就如同没有败坏的种子一样。
**“对众生的克制也很好”**是指对众生保持自制的状态也是善好的。
这位天神超越了其他天神所说的布施的功德，开始讲说持戒的功德。
**“行走时不伤害”**是指行走时不加以伤害。
**“因惧怕他人的责难”**是指由于害怕他人的谴责。
**“出于恐惧”**是指出于对责难的恐惧。
**“但比布施更殊胜的，是那称为涅槃的法（句）”**是指：比起布施，唯有那称为涅槃的法（句）才更为殊胜。
**“因为无论是从前的善人，还是更早以前的善人”**是指：从前，即迦叶佛等的时代；更早以前，即拘那含佛等的时代；或者说，所有这些人都可称为从前的善人和更早以前的善人。
第三经（终）。