九、贪慢经义注
第九经中，“贪慢”是指贪爱慢心、希求慢心的人。
“调伏”是说，这样的人没有与定相关的调伏。
在“以真实调伏，具足调伏，通达吠陀，行梵行圆满”（相应部1.195）这段中，根律仪被称为调伏。
在“若有真实、调伏、施舍，此处更胜者是忍耐”（相应部1.246；经集191）这段中，是指慧。
在“由布施、调伏、克制、说实语而有功德，功德的来源存在”（相应部4.365）这段中，是指布萨业。
在“富楼那，具备这种调伏与寂静，你将能够住在输那波兰陀国”（相应部4.88；中部3.396）这段中，是指安忍的忍耐。
而在这部经中，“调伏”这个名称，是属于定一分的诸法的名称。
因此说：
“对于心不专注的人，没有证悟四谛。”
其中，“证悟四谛”是指四道智；因为它能了知，所以称为证悟，意思是了知四圣谛法。
“死亡境界”是指三地轮转。
因为它以死亡安住之处的意义而被称为死亡境界。
“彼岸”是指它的彼岸，即涅槃。
“渡过”是指通达或到达。
这段话的意思是：独自住在林野中而放逸的人，无法渡过死亡境界的彼岸，无法通达，也无法到达。
“慢心、舍弃”是指以阿罗汉道舍弃了九种慢心。
“内心善能专注”是指以近行定和安止定而内心善能专注。
“心怀善智”是指由于与智相应而心地美好。
因为以与智不相应的心，不能称为心怀善智，所以意思是以与智相应而成为心怀善智。
“处处、解脱”是指在一切蕴、处等中已获得解脱。
这里的“渡过”是说，超越三地轮转、通达涅槃就是渡过，这称为以通达而渡过。
如此，这首偈颂说明了三学。
如何说明呢？慢心会破坏戒，所以以“舍弃慢心”这句说明了增上戒学。
以“内心善能专注”这句说明了增上心学。
在“心怀善智”这句中，以心显示了慧，所以以此说明了增上慧学。
所谓增上戒，是在戒存在时才有；增上心，是在心存在时才有；增上慧，是在慧存在时才有。
所以应当了知：戒是指五戒、十戒，而波罗提木叉律仪才称为增上戒。
八等至是心，作为观禅基础的禅是增上心。
业自作智是慧，观是增上慧。
因为即使在佛未出世时也能存在，所以五戒、十戒只是戒；而波罗提木叉律仪戒唯有在佛出世时才存在，所以是增上戒。
在心与慧方面，也是同样的道理。
再者，对于希求涅槃而受持的人来说，五戒、十戒也都是增上戒。
所证得的八等至，也是增上心。
或者说，一切世间戒只是戒，出世间戒才是增上戒。
在心与慧方面，也是同样的道理。
如此，这首偈颂总摄说明了三学，也就说明了整个教法。
贪慢经义注到此结束。