第六品：老品
一、《老经》释义
五十一、在《老品》第一经中，“善”的意思是获得的、良好的。
“戒、直到、老（都是善的）”这句话是要说明这一点：就像珍珠、宝石、心爱的衣物等装饰品，只有在年轻时才显得美观；如果到了衰老衰败的年纪还佩戴它们，就会招来这样的评价——“这个人现在还想显得年幼，简直像个疯子”，戒却不是这样的。
因为戒在任何时候都显得庄严美好。
因为，即使在幼年时持戒的人，又有谁会说“他持戒有什么用”呢？
没有人会这样说。
中年时、老年时也是如此。
“信、善、坚立”这句话是说：如同哈他卡、质多罗居士等人那样，藉由（圣）道而获得的坚固信，才叫作“坚立的信”，这才是善的。
“慧是人的宝”，这里的“宝”，应从被珍视等意义上来理解。
这一点曾这样说过——
‘如果说“宝”是因为被珍视，那么人中雄狮世尊岂不正是被珍视的吗？世间凡是被珍视的人或事物，世尊也同样为他们所珍视。
如果说“宝”是因为能带来喜乐，那么人中雄狮世尊岂不正是能带来喜乐的吗？依照他的教导修行的人，都能以禅悦的快乐而心生欢喜。
如果说“宝”是因为无与伦比，那么人中雄狮世尊岂不正是无与伦比的吗？
因为已凭功德到达功德彼岸的人，实在无法用功德来衡量。
如果说“宝”是因为难得，那么人中雄狮世尊岂不正是难得的吗？
如果说“宝”是因为为殊胜者所享用，那么人中雄狮世尊，在戒、定、慧、解脱、解脱知见方面，岂不正是无上殊胜的吗？’
但在这里，“慧”被称为“宝”，是就难得出现这层意义而说的。
“福”是指福善的意愿，因为它无形无质，所以无法被夺走。
第一（经）到此结束。
- 阿闍羅娑经解说
- 阿闍羅娑经解说
- 第二经中，“不衰败”是指不老朽，也就是无失坏的意思。
因为只有戒行不败坏才是好的，戒行败坏的人，连亲教师、阿闍梨等也不会摄受他，无论到哪里都应当被清除。
第二经（终）。
- 朋友经解释
- 朋友经解释
五十三。第三经中，商队是同行的人，即徒步商队或车队。
朋友是指：疾病发生时，用担架或其他交通工具将他送走，护送他安全抵达的人，这就是朋友。
自己的、家中是指在自己的家里。
这样的疾病发生时，儿子、妻子等人会感到厌恶，但母亲即使对不净之物也会视如旃檀香一般。
因此，她就是自己家中的朋友。
伙伴、有事者是指：对已发生事务的人来说，承担并完成该事务的人，因在事务上与之同行的缘故，就是他的伙伴、朋友；至于饮酒等同伴，则只是貌似朋友，并非真的朋友。
来世的是指有益于来世的。
第三经终。
四、所依经义注
- 第四经中，“子女”“所依”：因为子女在父母年老时会照顾父母，所以子女是所依。
“至上”：因为连不能对别人说的秘密也适合对她说，所以妻子是至上的朋友。
第四。
5-7。《第一生经》等的释义
在第五经中，到处奔走是指以前往彼方大海等的方式，从这里到那里到处奔走。
第五经完。
在第六经中，苦是指轮回的痛苦。
第六经完。
在第七经中，归宿是指成就，也就是所依靠的地方。
第七经完。
八、《歧路经》释义
- 第八经中说：“贪”就是“歧路”，因为对于要前往善趣与涅槃的人来说，它不是正道。
“昼夜的消逝”是说：由昼夜而消逝，或说在昼夜里消逝。
“女人”是“垢”，是说：其余的外在污垢可以用灰、碱等洗除清净，但被女人的污垢染污的，却不能使它清净，所以女人被称为“垢”。
“在此”是说：在此——也就是在女人身上——众生会产生执着。
“苦行”是根律仪、头陀支功德、精进、难行苦行等的名称，但在这里，除去难行苦行，其余一切能灼烧烦恼的修行方式都适用。
“梵行”是说：远离淫欲。
第八经（终）。
九、第二经义注
五十九，第九经中，“什么”“而乐于”，就是乐于什么（处）的意思。
“伴侣”是说，对于走向善趣与涅槃的人而言，它就是伴侣。
“智慧****而它……训诫”是指智慧这样训诫这个人：“这个应该做，那个不应该做”。
第九经终。
十、诗人经解释
六十、第十经中，‘韵律’‘因由’是指：伽耶特梨等韵律是偈颂的因由。
因为，作偈颂的人在开始作开场偈时，是以“用哪种韵律呢”这句话开始的。
‘显现’是指产生。
因为，字母产生词，词产生偈颂，偈颂阐明义理。
‘依名而立’是指依于大海等假名概念。
因为，作偈颂的人在开始作偈颂时，总是依于大海、大地或任何名称才开始的。
‘依处’是指依止处。
因为，偈颂是由诗人而生起的。
他就是那些偈颂的依止处。
第十经，终。
老品第六，终。