- 善友经解释
- 善友经解释
- 第八经中，‘是为有善友’，是说这法唯独对有善友的人来说才是善说的，而不是对有恶友的人。
因为，虽然这法对一切人来说都同样是善说的，但只有对善于聆听、有信心、有善友的人才能圆满其义，就像药只对服用它的人才有效，而不是对不服用它的人一样。
因此这样说。
这里的‘法’，应理解为教说之法。
‘这是一半’：据说，长老独自静坐时这样思考——
‘这所谓的沙门法，是在有教诫、教导的善友存在，而自身又致力于个人努力的人身上才能成就的；一半来自善友，一半来自个人的努力。’
接着他这样想——
‘我只安住在部分的智慧中，不能思虑到全部；我要去请问大师，以消除疑惑。’
因此他去到大师那里，这样说。
‘梵行’，是指圣道。
‘就是善友’，是说：这所谓的善友，是一半，另一半由此而来——这就是意思。
所以长老这样说：‘正见等一半是从善友而来，一半是从个人的努力而来。’
虽然这是长老的心愿，但正如许多人合力竖起一根石柱时，无法区分‘这么多是某人竖起的，那么多是某人竖起的’；又如依靠父母而出生的孩子，也无法区分‘这么多是从母亲而生的，这么多是从父亲而生的’；同样，这里也是不可分割的：无法得出‘正见等这么多是从善友而生的，这么多是从个人努力而生的’这样的结论。不过，由于依靠善友能获得一半的功德，所以按长老的用意，就说是‘一半’；由于能获得全部的功德，所以按世尊的用意，就说是‘全部’。
而这‘善友’一词，应理解为是就获得前分而说的支分。
从意义上说，依止善友而获得的，是以戒、定、观所分的四蕴。
也有人说是行蕴。
‘不要这样说，阿难’，是说：阿难，不要这样说！你是多闻者，已证得有学的无碍解，具足八种殊胜，具备四种稀有未曾有法，像你这样的人，不适合这样说。
‘阿难，这确实是梵行的全部，就是善友’——世尊说这句话，
是就‘四道、四果、三明、六通，一切都只是以善友为根本’而说的。
现在，为了以言辞的分别显示理由，便说‘有善友的这’等语。
这里，‘可以期待’，是指应当被期待、被希望，意思是必定会发生。
‘这里’，是指在这教法中。
在‘修习正见’等这类词语中，首先对八个起始词作这样的略释——具有正确照见的相的，是正见。
具有正确安立的相的，是正思惟。
具有正确摄持的相的，是正语。
具有正确发动的相的，是正业。
具有正确净化的相的，是正命。
具有正确策励的相的，是正精进。
具有正确现起的相的，是正念。
具有正确等持的相的，是正定。
这些之中，每一个都有三种作用。
即是：首先，正见连同其余与自己相对治的烦恼一起，断除邪见，以灭为所缘，并且以驱除遮蔽真相的痴而不迷惑地照见相应的法。
正思惟等也同样断除邪思惟等，并以灭为所缘。
而在这当中，特别是正见，能正确地照见俱生的法。
正思惟正确地安立俱生之法，正语正确地摄持，正业正确地发动，正命正确地净化，正精进正确地策励，正念正确地令现起，正定正确地等持。
而且，这正见，在前分时刹那各异、所缘各异，在道刹那则同一刹那、同一所缘。
但从作用上说，正见得到‘苦智’等四个名称。
正思惟等，在前分时也是刹那各异、所缘各异，在道刹那则同一刹那、同一所缘。
其中，正思惟从作用上说，得到‘出离思惟’等三个名称。
正语等三种，既是离，也是思，但在道刹那，只是离。
正精进与正念这两者，从作用上说，依正勤、念处而各得四个名称。
而正定，无论在前分还是在道刹那，都只是正定本身。
这样，先了知了以‘正见’等方式所说的八支中各自首词的义解之后，现在应当在‘修习’‘依远离’等词中这样理解：
‘修习’的意思是：增长，在自己的心相续中一再生起，即令其现前。
‘依远离’，是指依止于远离，或安住于远离之中，即依远离。
‘远离’是指远离性。
而这远离性有五种：彼分远离、镇伏远离、断灭远离、寂止远离、出离远离。
在这五种远离中，
‘依远离’的意思应当这样理解：修习依止彼分远离、依止断灭远离、依止出离远离的正见。
因为这位致力于修习圣道的瑜伽行者，在观禅刹那，从作用上说，修习依止彼分远离的正见，从意乐上说，修习依止出离远离的正见；而在道刹那，从作用上说，修习依止断灭远离的正见，从所缘上说，修习依止出离远离的正见。
在‘依离贪’等词中，方法也是如此。
因为离贪等，其意义正是远离。
只是这里的‘舍离’有两种：舍弃舍离和趣入舍离。
其中，‘舍弃舍离’，是指在观禅刹那以彼分的方式、在道刹那以断灭的方式断除烦恼。
‘趣入舍离’，是指在观禅刹那以趣向涅槃的状态、在道刹那以取涅槃为所缘的方式趣入涅槃；这两者在此处世间与出世间混合的义解方法中都适用。
因为这个正见，正是以上述方式，既舍弃烦恼，又趣入涅槃。
‘趣向舍离’，用这整个说法是要表明：正在转向舍离之义、已经转向舍离之义，正在成熟、已经成熟。
因为这位致力于修习圣道的比丘，是这样修习正见的：使它为了舍弃烦恼的舍离之义、以及趣入涅槃的舍离之义而成熟，并使它达到成熟。
在其余的道支中，方法也是如此。
‘依止’，是指依靠、就……而言、缘于。
‘有生法’，是指以生为自性、以生为本性。
‘因此’，是说：因为整个圣道也是依止善友而得到的，所以这样说。
‘来吧’，是表示劝勉之义的助词。
‘称赞不放逸’，是说：赞叹不放逸，因此应当修习不放逸。
‘因证得利益’，是指因获得利益。
第八（经终）。