三、第三品
一、《人经》义注
一三二、第三品第一经中，从“出生在卑贱的家庭”等开始的内容，是说与黑暗相应，所以是暗。
由于身恶行等，又要前往地狱的黑暗，所以是入暗者。
这样，两者说的其实都是（五）蕴的黑暗。
从“出生在高贵的家庭”等开始的内容，是说与光明相应，所以是明，也就是说变得光明。
由于身善行等，又要前往投生天界的光明状态，所以是入明者。
以这种方法，也应该了解另外两种（人）。
竹匠家是指编竹篾工匠的家。
猎人家是指猎鹿人等的家。
皮匠家是指制革匠人的家。
除粪工家是指清除废花的人的家。
生活艰难是指过着痛苦的生活。
容貌丑陋是指像尘土鬼一样，肤色如烧焦的树桩。
难看是指连刚生下他的母亲看了也不喜欢。
矮小畸形是指身材矮小。
瞎眼是指一只眼瞎，或两只眼都瞎。
手部畸形是指一只手畸形，或两只手都畸形。
跛脚是指一只脚跛，或两只脚都跛。
半身不遂是指一侧瘫痪、要靠爬行代步的人。
**灯具（等用品）**是指油盏等照明器具。
在“大王，这样”这句里，是指：有一个人从未见到过外面的光明，就在母胎中死去，投生于苦界，历经整个大劫轮回，这样的人也是从暗入暗者。
但他也可能是个欺诈的人。
因为据说欺诈的人会有这样的转生。
在这里，从“出生在卑贱的家庭，或旃陀罗家”等开始的内容，说明了出身的缺陷以及宿世业缘的缺陷。
从贫穷等开始的内容，是说明现世境况的缺陷。
从生活艰难等开始的内容，是说明谋生手段的缺陷。
从容貌丑陋等开始的内容，是说明自身外貌的缺陷。
从多病等开始的内容，是说明与痛苦的因相应。
从得不到等开始的内容，是说明安乐的因的缺陷以及受用的缺陷。
从身行恶行等开始的内容，是说明与趣暗状态的因相应。
从身坏命终等开始的内容，是说明趣向来世的黑暗。
光明的一面，应当以与上述相反的方式来理解。
辱骂是指以十种辱骂的事来辱骂。
诋毁是指（说）：“你们为什么站着？
你们为我们做过什么耕种等事情吗？”等，
以轻蔑的言辞来诋毁。
好触恼他人是指喜欢惹恼别人的人。
心意不散乱是指心专一的人。
第一（经）终。
二、祖母经注释
一三三、第二经中，衰朽是指因年老而衰朽。
年迈是指因年岁增长而年迈。
高寿是指由于生年久远而高寿。
饱经岁月是指经历了漫长的岁月。
已届暮年是指到达了人生的最后阶段。
可爱****可意是指：据说国王的母亲去世后，祖母代替母亲的位置抚养了他，因此他对祖母生起了强烈的爱。
所以这样说。
象宝是指：价值十万的大象，以价值十万的装饰品加以装饰，这样的象称为象宝。
马宝也是同样的道理。
上等的村庄也就是能产出十万收入的村庄。
全都会破碎——因为在这些陶器中，有的在制作过程中就破碎了，有的做成后还没从轮子上取下来就破碎了，有的刚取下放在地上就破碎了，有的在那之后才破碎；同样地，在有情众生之中，也有的在结生时就死去，有的因母亲难产、尚未从母胎中出生就死去，有的刚出生就死去，有的在那之后才死去。
所以这样说。
第二经终。
一三四、第三经中，一切都是显而易见的。
第三经终。
四、箭术经义注
一三五、第四经的提要属于因缘生起的一类。
世尊刚成道时，获得了极大的利养与恭敬，比丘僧团也是如此。
外道们因此失去了利养与恭敬，就到各家各户这样诋毁着，四处游走——
“沙门乔达摩这样说：‘应该只布施给我，不应该布施给别人。
应该只布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子。
布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报。
布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’”
自己也依靠托钵乞食为生的人，却去妨碍同样依靠托钵乞食为生的别人获得四种资具，这样合适吗？他做的是不合适、不相称的事。
这种言论不断传开，一直传到了王室。
国王听了之后想道——
“如来去妨碍别人的利养，这是不可能的事。
这些人正图谋让如来失去利养、名誉受损。
如果我就在这里站出来说‘你们不要这样说，大师不是这样说的’，这种言论也不会因此平息；不如等到这些大众聚集的时候，才让他们心服口服。”这样想着，他等待着一个节庆日的到来，暂且保持沉默。
后来，到了一个盛大节庆的日子，他想“这正是时候”，就让人在城中击鼓宣告——
“无论有信或无信、正见或邪见，除了看家的孩童和妇女之外，如果其余的人不到寺院去，就罚款五十钱。”
他自己也在清晨沐浴、用过早餐后，佩戴上全套装饰，率领庞大的军队前往寺院。
在前往的路上，他想道——
“世尊，据说您这样说过：‘应该只布施给我……乃至……布施给别人的弟子没有大果报。’这样去问是不合适的，我应当直接提问；世尊在回答我的问题时，最终会破斥外道的说法。”
他提问道：“大德，应该在哪里布施呢？”
“凡是”，是说：心对哪个人生起清净欢喜，就应布施给那个人，或说应布施给他。
这样说了之后，国王看向那些曾向他转告外道言论的人。
他们刚被国王一看，就变得羞愧，低着头，用脚趾在地上画着圈站着。
国王——
让众人都听见，大声说道：“大德，外道们只凭一句话就被击败了。”
这样说了之后——
他又问道：“世尊，人心可能会对尼乾子、裸形外道、游方者等任何人生起清净欢喜；可是，大德，布施在哪里才有大果报呢？”
“是一回事”，是说：“大王，你先前问的是一件事，之后问的又是另一件事，你自己应当分辨清楚；至于回答这个问题，则是我的责任。”这样说了之后，便说了以“持戒者……”为首的话。
其中，“这里”，即“你的”的意思。
“集结”，意思是聚合成一堆。
“未曾学习射箭之术”，意思是在弓箭技艺上未曾学习。
“未曾练成持弓的手法”，意思是由于未曾练习握拳等方法，手法尚未练成。
“未曾练过靶术”，意思是对草堆、土堆等靶子未曾熟悉练习。
“未曾在王侯大臣面前展示过箭术”，意思是未曾在国王与大臣面前展示过射箭。
“畏缩”，意思是身体颤抖。
“已舍离欲贪”等等，是说：以阿罗汉道舍离欲贪，以不还道舍离瞋恚，以阿罗汉道舍离昏沉睡眠，同样以阿罗汉道舍离掉举，以第三道（不还道）舍离恶作，以初道（须陀洹道）舍离疑惑。
“无学的戒蕴”，是说：无学者的戒蕴，就叫做无学的戒蕴。
其余各处也是同样的方法。
这里，前面四个词说的是世间与出世间的戒、定、慧、解脱。
解脱知见就是省察智，那只是世间的。
“射术”，意思是箭术。
“体力与精进”，这里所说的“力”是指风界（体力），精进则专指身心两方面的精进。
“应当雇用”，就是“会雇用”的意思。
“不应仅因出身高贵，就雇用怯懦之人”，是说：不应因为“这个人出身高贵”这样的理由，就雇用怯懦的人。
忍耐与阿罗汉性：这里，忍耐是指忍受的耐心，阿罗汉性就是阿罗汉果位。
法，就是这两种法。
住处，就是居所。
荒野，是指林野之地；也就是说，应在无水的林野中，建造四方形水池等——这就是这句话的意思。
险阻之处，是指崎岖不平的地方。
桥梁通道，是指应当建造长五十肘至六十肘、铺满洁净沙子的桥梁通道。
现在，为了说明住在这些林野住处的比丘们乞食的行仪，就说出以“饮食”开头的话。
这里，卧具，是指床、椅等物。
清净：即使是施予漏尽者，也不应以怀疑、被烦恼污染的心施与，而应只以清净的心施与。
雷鸣，就是轰隆作响。
百峰，是指有一百座峰顶，也就是山峰众多的意思。
备好，是指准备好、汇集起来、堆聚成一堆。
心生欢喜，是指内心欢喜满足。
分施，是指在布施场中往来分发，或如同散撒一般地施与。
福流，是指由种种布施的意愿所构成的福流。
施主、充盈滋润，是指：正如从空中生起的云团中流出的水流，滋润、湿润、浸润大地般地降下；同样，这由施主心中生起的福流，也这样在内心滋润、充满、浸透那位施主。
因此说“充盈滋润着施主”。
第四。
五、《山喻经》注释
136。第五经中，“已经灌顶的”是指以刹帝利的灌顶仪式在头顶浇水、已经受过灌顶的。
“被贪欲缠缚”是指被对诸欲的贪婪所缠缚、所征服的。
“已经获得对国土的稳固统治”是指在国土中已经获得稳固状态的。
“王务”是指王家事务，即诸王应当做的事情。
“这些”“我”是指“在这些事中，我”。
“忙于处理”是指从事于这些事务。
据说这位国王一天三次前往世尊那里侍奉，此外还常有很多次临时的额外造访。
他经常前往时，随行的军队有时多，有时少。
后来有一天，五百个盗贼想到：——
“这位国王常在不合时宜的时候，只带少量军队前往沙门乔达摩那里侍奉，我们在半路上抓住他，夺取王位吧。”
他们就藏匿在安陀林中。
国王们都是大福德之人。
于是，正是从他们之中，有一个人走出来向国王报告了此事。
国王率领大军包围安陀林，将他们全部抓获，然后从安陀林到城门的道路两旁竖起木桩，让木桩靠得很近，使他们能彼此看到对方，就这样把他们钉在木桩上示众。
世尊是就此事而这样说的。
于是导师想到：——
“如果我说：‘大王，像我这样的正等正觉者安住在城郊要冲的精舍中时，你却做出如此残暴的行为，你做得不恰当’，那么这位国王就会感到羞愧，而无法像从前那样亲近（世尊）；只有当我以譬喻的方式说法时，他才会自己领会到。”导师这样想着，就开始说法，说出“你怎么想”等语。
这当中，“信赖”是指应当被信赖，意思是你相信他所说的话。
“可靠”是与前者同义，意思是你信赖他所说的话。
“高与天齐”是指与虚空相齐等。
“正碾压着而来”是指从地面直到色究竟梵天，将一切众生像碾碎成细草粉末一样碾压而来。
“除了如法而行”是指除了如法而行之外，没有别的事应当做，应当做的正是称为十善业道的如法而行——尊者。“平等而行”等词是与它同义的。
“告诉”是指宣说。
“明确地告诉”是指使你知道。
“压倒着”是指笼罩、压制。
“象兵战阵”是指骑乘在如那罗祇利象那样、以黄金装饰的象背上进行战斗的战阵。
“用武之地”是指成就。
“作用”是指机会，或是有能力的状态。
因为凭借这些是不可能抵御老死的。
“足智多谋的大臣”是指具足智谋、如摩诃沙达、维图罗般智达等贤者一类的大臣。
“埋在地下的”是指装满大铜瓮后埋藏在地下的。
“放在高处的”是指装满皮袋后悬挂在天平横梁等处，以及装满后存放在阁楼等处的。
“收买离间”是指使他们彼此分裂。
也就是使两方人不走同一条路，达到这样的效果。
“高耸触天”是指充满虚空。
“同样，衰老与死亡”，这里只取了两座山峰作譬喻；而在《王训诫》中说：“衰老到来，夺去一切青春”，是这样把衰老、死亡、疾病、衰败四者都列入而说的。
“因此”，因为凭借象兵战阵等无法战胜老死，所以说“因此”。
“确立信心”是指应当确立信心，应当建立信心。
第五经终。
第三品终。
如是，在《显扬心义》（Sāratthappakāsinī）——
《相应部注》——
《憍萨罗相应》注释，至此终结。