二、悭吝经义注
第二经中，由于悭吝和放逸，是就“悭吝”而言——悭吝的相是隐匿自己所拥有的东西；也是就“放逸”而言——放逸的相是失念、心不在正念中。
有人心想：“把这个布施出去，我的东西就会耗尽，我自己或者家里的人就没有了。”于是因悭吝而不布施。
有人则因沉溺于嬉戏等事，连“应当布施”这样的念头都生不起来。
布施就这样无法施行，是说：像这样，这能带来名誉、带来吉祥、带来成就、带来安乐的布施，就无法施行了——以此说明其中的原因。
想要求福德，是指想要那分为前思等种种的福德。
有智慧的人，才会去布施，是说：知道布施有果报的人，就应当去布施。
恰恰会降临在这（同一个）愚痴的人身上，是说饥饿和干渴会降临在那同一个愚痴的人身上——在今世和来世都紧随着他，不离开他。
因此，是说：正因为这（饥渴）会降临在他身上，所以（要除去悭吝）。
要除去悭吝，是指除去悭吝的污垢。
克服污垢地去布施，是说：克服了污垢，也就是克服了那悭吝的污垢之后，应当去布施。
他们在死者中不会死去，是说：由于不布施的习性，他们不会在因死亡而死去的人当中一同死去。
就像人们在死者身边摆放了许多饮食等物，围绕着他，说“这个归他，这个归他的”，死者却不会起来把这些分配出去；同样地，不布施成性的人也是如此——因此，死者与不布施成性的人，其所拥有的财物是同样的。
由此可知，布施成性的人，在这样的死者当中是不会死去的，这就是其中的含义。
就像与商队同行的旅伴，在自己拥有不多的时候还愿意布施，是说：就像在旷野的道路上一同前行的旅人，会把不多的干粮分给同行的旅人，是真正地布施；同样地，那些在无始的轮回旷野中一同前行的人，在自己拥有不多的应施之物时，也会分给同行的人，是真正地布施——这样的人，就是“他们在死者中不会死去”。
这就是自古以来不变的法则，是说：这是自古以来的法则，或者说，这是自古以来诸智者所遵行的法则。
有些人在拥有不多的时候，是指在应施之物不多的情况下，有些人。
布施，是指施舍。
也有很多人不愿意布施，是说：即使拥有很多财富，也有一些人不肯布施。
其价值等同于千倍，是说与千倍相当，等同于千次布施。
难以追随，是说难以跟随、难以圆满，这就是其中的含义。
应当依法而行，是指奉行十善业道之法而行。
即使只是做扫谷场等杂务的人，是说：即使是那种以清扫谷场等、拍打稻草等方式做杂务谋生的人。
供养妻儿，是指供养妻子和子女的人。
哪怕只能拿出微薄的一点来，是说：即使只是叶菜之类微薄的东西，能够分出去布施的人，才算是依法而行。
在十万个，是指把一千一千地累计计算的人，凑到一百个，也就是十万，这就是其中的含义。
各行千次祭祀的人，是指供养一千位比丘的祭祀，或者说用一千个卡哈巴纳所办成的祭祀，也是千次祭祀。
拥有这些的人，就是“行千次祭祀的人”，指那些行千次祭祀的人。
由此说明的是：对十千万（一亿）比丘或十千万（一亿）卡哈巴纳（古印度货币单位）所作的施食。
凡是布施这样多的人，都比不上那样的人的一小部分，就是这个意思。
那位即使做着扫谷场等杂务、又供养妻儿、又只能从微薄之物中布施的人——比起他，那些各行千次祭祀的人连他的一小部分都比不上。
那位穷人所布施的，哪怕只是一份的量，或者只是一份签分饭食的量，与所有那些人的布施相比，他们的布施都比不上他的一小部分。
一小部分，是指十六分之一，或百分之一，或千分之一。
这里取的是百分之一。
由此说明的是：那人所布施的，如果分成一百份，其他人合计十千万（一亿）次的布施，也比不上其中的一份。
这样，当如来给布施估定价值的时候，站在旁边的天神想道——
“世尊这样把巨大的布施用脚一推，就像把它扔进百丈深的地狱一般；又把这样微薄的布施高高举起，就像把它举向月轮一般，这究竟是为什么果报更大呢？”世尊为了让她明白这个道理，就说出这首偈颂。
那里，“是什么”是指由于什么缘故。
“变得广大”是指达到了广大，这是“宏伟”的同义词。
“恰当
布施的”是指恰当布施所得的布施。
接着，世尊为了辨析并说明布施的种类，说出了“有些人
布施”等语。
那里，“执着于
不公正”是指在身、语、意三业上立足于不公正之事。
“殴打”是指击打。
“杀害”是指致人于死。
“使人悲泣”是指使他人陷入悲伤。
“含泪”是指混杂着眼泪。
因为使他人哭泣而给予的布施，就被称为含泪的布施。
“带着惩罚”是指用棍棒恐吓、殴打之后给予的供养，被称为带着惩罚的。
“这样”是指：并非因为我具有正等正觉的缘故，才能把巨大的布施说成果报微小，或把微薄的布施说成果报广大。
而是这巨大的布施由于自身出处的不清净，才这样被称为果报微小；那微薄的布施由于自身出处的清净，才这样被称为果报广大——世尊为了说明这层意思，才说出“这样”等语。
第二经终。